Начну с того, что речь о конкретном выступлении конкретного человека никак не может рассматриваться "как "наезд" на православных по любому поводу." Все мы знаем, что Русская Православная Церковь развернула настоящую борьбу со всеми протестантскими Церквами, стремясь занять место государственной религии в России. При этом всякие выступления протестантов против православных больше видятся мне как попытки оправдаться, и вовсе не выглядят на "наезд". Вот если бы протестанты имели такое же влияние на государственных чиновников и такую же власть в поместных структурах власти, как имеют православные, тогда можно было бы говорить о каких-то "наездах". Но мне вообще странно слышать такое заявление в нашей рассылке, потому что я очень даже редко упоминал какие-либо церкви по имени. Разве что пожелаете обвинить меня за приведенные в предыдущем предложении слова в анти-православии? А то, что Православная церковь имеет много небиблейских доктрин, это никогда церковью не скрывалось, ведь основанием вероучения Русской Православной Церкви является не только Священное Писание, но и Священное Предание. Именно на преданиях отцов церкви утверждаются доктрины о таинствах, об иконопочитании, о почитании святых, и другие доктрины, от которых вынуждены были отказаться те христиане, которые избрали своим основание Только Библию. Потому здесь не может быть и речи о каких либо обвинениях или укорах. Мы ведь не обвиняем и не укоряем иудеев в том, что они не признают Иисуса как Мессию. Мы не обвиняем мусульман, что признавая Иисуса они не считают Его Богом. Эти религии имеют разное основание, хотя и во многом сходное. Мы же рассматриваем вопросы на основании одной лишь Библии, не принимая во внимание Талмуд, Коран или же творения отцов церкви.

Вернемся к Ною. Да, он пил вино до потопа. Верно и то, что по определенным физическим причинам это вино не опьяняло - потому что оно не бродило! То есть, до потопа был виноградный сок, а после потопа он стал бродить, превращаясь в опьяняющий напиток. Так что Ваши слова, Брат Павел, только подтверждают то, что я утверждал.

А теперь об Аароне и других священнослужителях. Верно, что библейский текст говорит ТОЛЬКО о времени служения в скинии. Но как Вы понимаете, приведенный текст запрещал священнику пить вино в момент входа в скинию, или накануне? А если накануне, то за сколько часов до служения в скинии, по-вашему, пить можно, а за сколько уже нельзя? А ведь священники должны были предстоять пред Господом постоянно. Когда же они могли пить вино, не согрешая? Возьмем того же православного священника - он также служит постоянно, и утром, и в обед, и вечером, и так семь дней в неделю. Когда же он достаточное время "не служит", чтобы мог спокойно пить вино, не боясь нарушить заповедь Господню?

Как видите, я не пытаюсь основываться на своих мнениях, а только пытаюсь понять значение того или иного текста Священного Писания. Уверен, что поразмыслив, любой человек может согласиться, что священник всегда должен быть достаточно трезвым, когда он предстает пред Господом. А сегодня мы прекрасно знаем, насколько долго сохраняется алкоголь в крови, как влияет на разум человека даже малая доза алкоголя, как она замедляет реакцию человека и способность различать доброе от худого. Если человеку, выпившему сто граммов водки или стакан вина или даже пива не доверяют руль автомобиля, то как можно говорить о доверии такому служения перед святым Господом! Библия заповедует нам по этому поводу: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить"; "Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся" (1Пет 5:8; 1Фес 5:6-8). Нетрезвый человек не способен сопротивляться сатане, потому нам нельзя вводить себя в такое состояние, когда сатана сможет без особых усилий завладеть нами. Мы должны быть святы всегда, и не только на богослужениях, и не только священнослужители.

Что же касается убедительности аргументов в вопросе 50, то я не собираюсь навязывать свое мнение кому либо. Я готов повторить слова Христа: "кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин 7:17).

Действительно, бывают ситуации, когда люди разных религиозных убеждений приглашают своих родственников или приятелей из других конфессий к участию в том, что не совсем согласуется с убеждениями последних. Что делать? Все зависит от ситуации. Каждый должен решить в соответствии со своими убеждениями, насколько далеко он может пойти, при этом не подвергнуться осуждению своей совести. Помните, что совесть в данном случае играет довольно важную роль: "ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все" (1Ин 3:20).

Но давайте поговорим конкретно о данной ситуации. Действительно, многие христиане верят в вечное существование какой-то отдельной части человека, называемую душой, которая в момент смерти отделяется от тела и отправляется в рай или в ад в соответствии с тем, как этот человек жил. А другие верят в существование чистилища, через которое проходят все души, как праведников, так и нечестивых. При этом, существуют верования о том, через какие стадии проходит эта душа в определенные дни и сроки. В различных выпусках нашей рассылки мы подробно останавливались на том, что же Библия учит о смерти, о душе, о загробной жизни, о рае и аде. Мы не будем сейчас обращаться к этой теме. Но в ответ на поставленный вопрос я мог бы порекомендовать не отказываться от посещения подобных мероприятий, но использовать возможность поговорить об истинном состоянии умерших с одной стороны и об истинном духовном состоянии тех, кто остался в живых. Похороны и поминки - прекрасное время свидетельства. В это время люди как никогда расположены к размышлению о своем духовном состоянии.

Одним из наиболее подходящих текстов для такого времени является 1Фес 4:13-18. Этот текст вселяет надежду верующим и представляет истину о состоянии умерших в достаточно понятном свете. С другой стороны, этот текст напоминает о скором явлении Господа, что должно привести каждого к размышлению о своей готовности встретить Его.

Господь да благословит и умудрит Вас в Вашем служении ближним.

Дело в том, что в древнегреческом языке нет различия между перебродившим вином и виноградным соком. Разница заметна только из контектса. А контекст таков: во время праздника Пасхи в домах у евреев не должно быть ничего квасного: "семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той" (Исх 12:19). На основании этого я могу смело утверждать, что вино, которое Христос употреблял - не было алкогольным, а было чистым виноградным соком. Некоторые люди пытаются утверждать, что в условиях палестины было просто невозможно хранить виноградный сок неперебродившим длительное время. Но это просто отговорка людей, не имеющих представления о реальности. Древним людям давно был известен метод стерилизации продуктов. То есть виноградный или другой сок доводили до кипения и плотно закупоривали. В таком виде он мог храниться годами даже при палестинской жаре.

Есть еще одно условие, почему мы верим, что Христос не мог использовать алкогольное вино во время вечери. Дело в том, что квасное ассоциировалось с грехом, особенно в отношении к Пасхе: "Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины" (1Кор 5:6-8; ср Мф 16:11,12; Лк 12:1). Таким образом, пресный хлеб и чистый виноградный сок должны были символизировать безгрешное Тело и Кровь Иисуса Христа. Если же мы для причастия используем квасной хлеб или квасное вино, то тем самым мы говорим, что Христос был грешником, то есть грешим против Тела и Крови Господних.

Дорогой Брат Олег, человек, дающий обещание (а именно это и означает крещение) с сознательным решением не выполнять это обещание, является лжецом. И здесь речь даже не идет о том, можно пить или нельзя. Если кто с этим учением не согласен, пусть и не идет туда, где это учение требуется исполнять. Каждая церковь имеет свои конкретные требованияи уставы. Не говоря о том, насколько они соответствуют библейскому учению, всякий вступающий в церковь берет на себя обязанность исполнять церковные постановления, какими бы они ни являлись. Иначе церковь вправе отлучить того, кто не желает повиноваться церковным уставам.

Что же касается конкретного адвентистского учения о запрете алкогольных напитков, то оно проистекает из определенных текстов Священного Писания. Да, верно то, что Библия не дает конкретного запрета на алкогольные напитки. Числа 6:3 относится только к обету назорейства и запрещает употребление не только алкогольного вина, но даже свежих или сушеных ягод винограда. Назорейство обычно принималось на конкретный период времени, после которого человек мог опять возвратиться к прежнему образу жизни и питания (Чис 6:20). Но в Библии есть еще некоторые ограничения относительно алкогольных напитков: они запрещались всем священникам (Лев 10:8-11); нельзя было пить в судные дни (Лев 16:29-31; 23:27-32); не должно быть ничего квасного или перебродившего во время пасхи (Исх 12:19; Втор 16:4). Ввиду того, что все христиане названы священством (1Пет 2:9,11), а также по причине того, что адвентисты придают особое значение вести о суде, и учат, что с 1844 года начались судные дни, прообразом которых были судные дни в Ветхом Завете, и потому в это время все должны быть трезвыми, чтобы сатана не воспользовался послаблением нашего разума в своим целях (1Пет 5:8; 1Фес 5:6-8). Да и принцип здорового образа жизни (1Кор 3:16,17; 6:19,20) требует полного воздержания от алкоголя. И хотя сегодня некоторые медики пытаются утверждать, что алкоголь благотворно влияет на сердце - это они делают только потому, что сами не желают отказаться от него. Таким образом, в Ветхом Завете пить вино не запрещалось, а в Новом Завете - это уж у кого какое богословие, и у кого какое истолкование Библии. Лично я уверен, что Библия конкретно запрещает мне употреблять алкогольные напитки.

Вот почему не только адвентисты, но и многие другие христиане абсолютно категорично отказываются от вина и прочих алкогольных напитков, да и во время причастия используют только чистый виноградный сок. Это - хорошее правило, которому стоит следовать всем людям (Иер 35:14). Любая церковная организация вправе потребовать от своих членов выполнять определенные постановления для того, чтобы они могли оставаться в этой организации, тем более, что это требование имеет библейское обоснование. Потому всякий, нарушающий свое обещание - грешит против Бога и против церкви (Пс 14:4; Зах 5:3; Мф 5:37). Что же касается преткновения новообращенным, то я это назвал бы несколько по-иному: это преткновение НЕобращенным. Если человек не желает оставить чего-либо, пусть самого дорогого ему, ради Иисуса Христа, то такой человек пусть и не думает быть спасенным, так как он нарушает первую заповедь, ибо ставит нечто свое выше Бога (Исх 20:3; Мф 10:37,38; 22:37,38), а это еще больший грех!

В тексте "и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе" (Ин 2:10) слово "напьются" означает "опьянеют". Но согласно иудейской традиции, на свадьбах, которые длились обычно целую неделю, в первые дни подавали виноградный сок или "молодое, новое вино". То, что распорядитель пира удивился относительно принесенного ему вина, что оно сохранено до тех пор, показывает, что вино, сотворенное Христом, было "молодым", то есть не броженным, а тем вином, которое подают вначале пира. Так что Христос вовсе не поощряет употребление вина, а напротив, даже не смотря на то, что наступило время подавать вино броженное, Он все же предлагает людям виноградный сок.

В отношении 1Тим 5:23 ("Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов"), я вижу здесь не ограничение, а наоборот, просьбу расширить ассортимент напитков. Но если говорить, о каком вине идет речь, то я могу привести два аргумента: виноградный сок издавна известен как лекарство, и в этом смысле действительно может излечивать болезни желудка. А вот вино - оно не излечит желудок, а наоборот, усугубит болезнь. Древние врачи об этом знали не хуже современных. Но даже если кто и станет оспаривать, что здесь на самом деле речь идет о вине, то позвольте тогда второй аргумент: все те, кто аппелируют к этому тексту в своем потворстве вредной привычке, делают это потому, что желают употребить вино как лекарство? Если врач прописывает вино в виде лекарства, я только посоветую вам хорошенько подумать о квалификации такого врача. Но боюсь, что практически всегда вино поглощается совершенно без рецептов и совершенно не с целью излечить свой желудок. Так что этот текст НИКАК не позволяет УПОТРЕБЛЕНИЕ алкогольного вина.

 Относительно употребления алкоголя христианами мы уже обращались раньше (Вопрос 50, выпуск 20 от 27 апреля 2001). Этот вопрос далеко не однозначно воспринимается разными христианами и вероучением христианских церквей. Библия действительно не содержит категорического запрета на употребление крепких напитков. Но в ней все же есть запрет на употребление их священниками и служащими при храме: "И сказал Господь Аарону, говоря: вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея" (Лев 10:8-11). Но оставим это на совести упомянутого владыки. Что же касается святости храма нашего тела, то это действительно так: "Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1Кор 3:17). Точно так же, как нельзя вносить алкоголь в рукотворный храм, в котором проходят богослужения, так же нельзя вносить спиртное и в нерукотворняй храм, который является жилищем Святого Духа. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1Кор 6:19,20).

 Иконы, храмы, святые, мощи... каждая религия отстаивает свои принципы. Да, все это возникло не на пустом месте, но есть ли у этого всего библейское основание? Дело в том, что Православная церковь и не пытается все свои принципы обосновать Библией. Она открыто основывает свое учение на Священном Писании И НА СВЯЩЕННОМ ПРЕДАНИИ. При этом, Священное Предание стоит у них наравне со Священным Писанием, а подчас и выше, так как у них имеется достаточно учений, осуждаемых Библией, но основанных на преданиях Отцов церкви. Таковым учением является, например, поклонение иконам и святым. Да и в этом вопросе не все гладко, потому что православие знает период иконоборчества в своей истории, и многие Отцы церкви открыто противостояли поклонению иконам и святым. Но именно потому, что у нас разные основания - у нас ТОЛЬКО КАНОНИЧЕСКАЯ Библия (то есть, только законные, признанные всеми тексты), а у них НЕКАНОНИЧЕСКАЯ Библия (с добавлением неканонических книг и отрывков) ПЛЮС СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ, мы не можем вести с ними полемику. Это было бы подобно тому, как спорить о Библейских вопросах с мусульманами, которые основываются на Коране, хотя признают и Библию. Господь сотворил нас со свободной волей. Он не навязывает Себя никому, а только в конце будет судить нас соответственно нашему выбору. Потому мы не спорим об учениях различных церквей и деноминаций, а просто рассматриваем, что говорит БИБЛИЯ по тому или иному вопросу. И если говорить о внебиблейских традициях и учениях, то наш Спаситель сказал: "зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? ...таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим. Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Мф 15:3,6-9). "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу" (Кол 2:8).

 Где нам поклоняться Богу? Если Вы находитесь в пути, то те, кто учат вас поклоняться Богу только в их храмах, всегда строили часовни вдоль основных дорог, чтобы путники имели место для поклонения. Но наш Господь предложил более удобный метод решения этой проблемы: "Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин 4:19-24). Так что Господь после Голгофы принимает поклонение на всяком месте, если только оно происходит в соответствующем духе. Написано: "ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18:20). Потому и апостолы практиковали служение Господу не только в храмах и синагогах, но также и на лоне природы и в молитвенных домах: "В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами" (Деян 16:13). Так говорит Библия, а решение остается за вами.

Относительно сохранения виноградного сока, всем народам издавна известен довольно простой и надежный метод - кипячение. В таком виде сок хранится в хорошо закупоренных сосудах годами, а не только неделю. А в Исход 12:15 упоминается не только броженное вино, но абсолютно все кислое и квасное: "с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля". Если Вы считаете, броженное не есть квасное, то я с Вами спорить не буду - останемся при своих мнениях.

В Святой Вечере мы не употребляем вино во-первых потому, что закваска в Библии является символом греха, а Кровь нашего Господа является святой и безгрешной. В древне-греческом языке слова "вино" и "виноградный сок" обозначались одним и тем же словом. Различие было увидеть только из контекста и описания - "молодое", "новое", "старое" вино. А о вреде вина говорится много как в Священном Писании, так и вообще в мире. Да, я знаю, что есть некоторые врачи, которые предписывают вино, как средство от сердечных болезней, но на мой взгляд, это не более разумное предписание, чем предписывание курение табака в качестве лекарства от воспаления легких - а это действительно было в конце прошлого столетия. Что же касается чистого виноградного сока, то о его лечебных свойствах было известно еще в глубокой древности грекам и римлянам. Потому, я вполне убежден, что данное место следует читать: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного виноградного сока..." Такой перевод ничуть не противоречит правилам линвистики, но вполне согласуется со здравым смыслом.

1. Начну с последнего: где предел милости? Господь говорил: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете" (Лк 6:37). Осуждение - это не наше дело. Но иногда мы по своей должности вынуждены принимать определенные решения, которые также являются судом. По этому поводу апостол Павел говорит: "Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?" (1Кор 6:2).

Суд суду рознь. Когда существует какая-либо проблема, и мы уполномочены ее решать, то это наше право - судить. При этом суд должен совершаться в соответствии с теми критериями, которые определяют наше положение. То есть, судья или прокурор должен вести суд в соответствии с государственными законами; руководитель предприятия или соответствующий начальник по своей должности имеет право осуждать подчиненных, но это должно происходить строго в соответствии с уставом организации. Совет церкви имеет право судить вопросы, связанные с религиозной жизнью верующих, но этот суд должен основываться на церковных предписаниях соответствующей деноминации. При всем этом каждый такой судья несет ответственность в своих действиях как милости, так и справедливости в первую очередь перед Богом, а затем и перед государством, которое во многих случаях регламентирует и ограничивает полномочия различных судебных органов. Здесь вопрос милости и справедливости может быть конкретно оговорен соответсвующими положениями и законами. В вопросе приводится пример пьянства. Если я - автоинспектор, и остановил пьяного водителя, то у меня будет четкое руководство, какое наказание следует для первого случая, и какое для последующих. И вся моя милость может выражаться только в применении минимума или максимума строгости взыскания, если таковые определены. Если я - член церковного совета, то опять таки, в соответствии с принципами многих деноминаций, я не имею выбора "наказать или не наказать", но у меня может быть выбор, как строго наказать.

Совершенно иная ситуация складывается, когда речь идет о том, что кто-либо провинился передо мной или перед другим человеком, а я - просто его ближний, но не наделенный административной властью по отношению к нему. Здесь действуют два принципа, но какой из них применять в каждом конкретном случае - Господь да даст вам мудрость решать. Первый принцип - абсолютная милость: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз" (Мф 18:21,22). И это - в день! У фарисеев было правило прощать до трех раз в день, но не больше. Петр увеличил это число до семи. Но Христос представил такой ответ, который вынуждает нас буквально прощать наших злейших врагов, которые через каждые три минуты на протяжении суток, или через каждые полторы минуты на протяжении дня совершают зло против нас. Второй принцип несколько более жесткий: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф 18:15-17).

Какой из этих двух принципов избрать в каждом конкретном случае? В виде ответа позвольте мне процитировать слова Соломона (которые, кстати, во многих изданиях русской Библии несколько искажены только потому, что издатели не удосужились вникнуть в смысл этого, на первый взгляд, противоречивого текста): "НЕ отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; НО отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих" (Прит 26:4,5). Хороший совет? Легко его выполнить? "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему" (Иак 1:5).

2. А теперь вернемся к первой части вопроса: как побеждать грех, который тянется годами? Всякий грех побеждается одинаково: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Ин 1:9). Но если этот грех после того, как мы исповедуем его перед Богом (а исповедание включает в себя решение навсегда оставить этот грех, и не повторять его), все же повторяется, то это может свидетельствовать только об одном: мы потеряли связь с Богом (либо мы никогда ее не имели, и наше покаяние было ложным): "Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его" (1Ин 3:6). Но это состояние - не фатальное: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1Ин 2:1,2).

Что происходит с грешником, когда он кается? Во первых, в его жизнь входит Христос, который совершает в нем всякое доброе желание и действие (Флп 2:13; 1Ин 3:9). При этом дьявол оставляет его, потому что сатана не может находиться в присутствии Христа. Но сатана не уходит далеко, он продолжает обольщать человека, принимая вид ангела света (2Кор 11:14,15). При этом он пытается увлечь человека за собой так, чтобы человек избрал его, ложного ангела света, изгнав тем самым из своей жизни Христа. Это приводит к повторному греху. Как правило, повторный грех гораздо сложнее оставляется, и Христос выразил это так: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого" (лк 11:24-26). По этой причине есть одно важное обстоятельство, которым многие пренебрегают, в результате чего некоторые становятся дважды виновными в грехах такого человека. А именно, раскаявшийся человек должен быть помещен в такие обстоятельства, где у него будет сведено к минимуму искушение повторить его грех. Это особенно верно при лечении таких грехов, как курение, пьянство, наркомания, и другие грехи, основанные на тяге или привычке. Человек, признавший свой грех пьянства, должен тут же изменить обстановку, уйдя от привычных друзей, которые будут склонять его к старым привычкам, подчас насмехаясь над ним, а то и угрожая ему. И это помимо того, что такому человеку подчас требуется особая помощь в преодолении ставшей уже естественной тяги к привычному греху. Это обязательно включает в себя изменение образа жизни. Таким образом, мы должны помочь человеку бороться с его грехом вместо того, чтобы осуждать его. И если мы не сделали со своей стороны всего возможного для того, чтобы оградить раскаявшегося грешника от искушения, то мы становимся виновными в его падении, как если бы мы были соучастниками или пассивными подстрекателями ко греху. Писание выражает это следующими словами: "Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех" (Иак 4:17). "Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, и народ не был предостережен, - то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, сей схвачен будет за грех свой, но кровь его взыщу от руки стража" (Иез 33:6 и далее).

Дорогой Брат Игорь, я не знаю, какое Вы имеете отношение к согрешающему. Может быть Вы имеете в виду одного из подчиненных, или это Ваш длуг или член семьи. Как бы там ни было, Вы лично также несете ответственность в той или иной мере за то, насколько грешнику легко навсегда победить свою греховную привычку. Но если Вы со своей стороны сделали все возможное для того, чтобы оградить его от повторного искушения, "Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, - то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою" (Иез 33:9). Господь да умудрит и поддержит Вас, дорогой Брат, в Вашем служении спасения грешника.

Брат Александр, в рассылке мы уже достаточно говорили о вине. Но этот вопрос, к сожалению, вызывает все еще негативную реакцию. Да, в Библии мы не находим конкретного запрещения вина, хотя есть довольно сильные слова против его употребления. Вино полностью запрещено священникам, а апостол Петр называет священниками всех христиан. Следовательно... Но те, кто это вино любят, пытаются найти всяческие оправдания.

Библия также предписывает нас заботиться о своем здоровье, так как наше тело - храм Божий. Совместимо ли вино с храмом Божьим? А совместимо ли в таком случае вино со здоровьем?

Да, время от времени раздаются вопросы о пользе вина. Наркотики тоже кое-когда полезны, особенно когда необходима хирургическая операция. Но пока еще никому не прийдет в голову говорить, что их можно употреблять только потому, что Библия их не запрещает (она ведь ничего не говорит о наркотиках, не правда ли?). Хотя я слышал, что кое где уже легализовывают марихуану...

Нет, я не верю, что вино приносит больше пользы, чем вреда. Уверен, что определенные лица и фирмы заинтересованы в таких результатах исследований. Даже государству виноделие выгодно, равно как и производство табака. Потому антиалкогольные или антитабачные компании обычно не весьма успешны.

Мы должны помнить, что сатана редко предлагает явную ложь. Чаще всего он искусно смешивает истину с ложью. В вопросе употребления вина он делает то же самое. Но мы должны помнить: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Петр 5:8). Любое вино отрицательно влияет на нашу способность принимать правильные решения. Этим-то и пользуется сатана, чтобы обольстить нас.

Я не употребляю вина, и Вам не рекомендую, потому что считаю, что Библия не оставляет места для употребления вина.

Дорогой Брат Иван, очень многие истины, в частности о природе греха и о Царстве Божьем, мы не в состоянии понять без символов и образов. При этом всегда в притчах подчеркивается какая либо одна сторона или характеристика того, что Господь желает раскрыть. Именно по этой причине в 13-й главе Ев. Матфея мы находим целый ряд притч, сравнивающих Царство Небесное с самыми различными образами - с семенем, сеятелем, жемчужиной, неводом, закваской и т.д. При этом каждая притча освещает отдельную характеристику Царства Божьего. Здесь закваска символизирует распространение Царства Небесного, которое происходит постепенно - малая порция закваски постепенно заквашивает все тесто: вначале заквашивается та часть муки (теста), которая находится в контакте с закваской. Затем заквашенное тесто само может заквашивать ту муку (тесто), которая соприкасается с ним. То же происходит и в духовной жизни: получив познание истины от Христа, ученики понесли ее людям, которые в свою очередь, будучи освященными истиной, несут ее дальше: "Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их" (Ин 17:20). Что же касается греха, то закваска имеет некоторую особенность - она видоизменяет состояние того вещества, с которым она соприкасается. При этом, данное видоизменение происходит в сторону разрушения и порчи. То, что человек научился употреблять в пищу такие "испорченные", вскисшие продукты - это другой вопрос. Я уверен, что в вечном царстве Господа не будет ничего прокисшего и испорченного, ни броженного вина, ни дрожжевого теста, ни квашенных огурцов, как бы это нам ни нравилось. Но только таким образом Господь мог показать нам разрушительную природу греха - через закваску. Только так можно было объяснить, почему обращение - это новое рождение или новое творение, а не просто обновление греховного человека. Господь говорит о полной замене сердца, а не о его лечении (ср Иез 36:26). Кстати, закваска в негативном смысле употребляется в Библии многократно, в то время, как в положительном смысле она применена только в притче о Царстве Небесном.

Что касается Вашего замечания о запрещении употреблять в пищу то, что Господь сотворил, то я не запрещаю употреблять виноград. А Господь никогда не творил квасного или испорченного, будь то вина, или чего другого. Некоторые, правда, пытаются сказать, что вино, сотворенное Иисусом из воды, было сразу квасным. Но так могут представлять только некоторые "объективные" (а кто вправе судить об их объективности?) словари и комментарии. Есть те, кто не желает видеть в Ин 2:10 чистого виноградного сока, несмотря на все известные иудейские традиции, не позволявшие жениху пить квасное вино в первый день брачного пира. Конечно, сегодня мы можем аргументировать только авторитетом тех источников, которыми мы пользуемся. К сожалению, по числу голосов, квасное вино побеждает виноградный сок. Но это скорее потому, что люди любят вино и не желают осуждать сами себя. Это похоже на то, как дело обстоит с курением. Почему курение не запрещено полностью? Только потому, что многие законодатели и врачи курят сами, хотя и признают это абсолютно вредным. Принцип, лежащий в основе употребления алкоголя точно тот же - все эти "объективные" богословы и комментаторы сами не прочь позабавиться винцом. А ведь Священное Писание ясно говорит: "Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид" (Прит 23:31,32). Неужели после таких слов можно предполагать, что наш Творец и Спаситель, в Котором нет ни тени греха и порока, который принимал в жертву только агнцев без единого пятна или порока, мог санкционировать употребление вина или даже создавать его Сам? Вы може сколько угодно доводов приводить от самых авторитетных богословов, но авторитет Слова Божьего для меня выше. "Я - Господь, Я не изменяюсь" (Мал 3:6) - Господь никогда не давал человеку то, что ему вредит, Господь никогда не давал человеку квасного вина.

Относительно опьянения на вечерях любви у ранних христиан, я могу допустить, что у них существовала эта проблема. У коринфян чего только не было? Если прочитаете все послание на предмет того, в чем укоряет их апостол, то вы найдете весь спектр языческих ритуальных действий - здесь и сексуальные оргии, и языческие гласолалии, здесь и разделения, и употребеление вина. Я не удивляюсь, что их вечери любви могли превращаться в пьяные застолья. Что меня удивляет, так это вежливая тактичность, с которой Апостол обличает коринфян и ведет их обратно к истине. Мы бы уже давно отлучили подобных христиан от церкви, но Павел свято помнил, что Христос пришел найти и спасти погибших.

С другой стороны, может случиться, что не все в Коринфе было так плохо. Вероятно Апостол всего-лишь несколько утрировал обстоятельства - под опьянением он мог подразумевать не буквальное опьянение от алкоголя, а их духовное состояние, по причине которого они вечери любви превращали в обжорство - именно это мы видим из контекста: "Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю" (1Кор 11:20-22). И наиболее объективным толкованием этого текста может быть даже абсолютное умалчивание относительно того, какое вино или виноградный сок употреблялись, потому что здесь речь идет не о вине или пьянстве, а о том, что вечерю любви превращали в обжорство.

Дорогой Брат, я никак не изменю свое мнение на вино, так как Священное Писание НИГДЕ не позволяет мне употреблять броженное вино. То, что в Библии я нахожу факты употребления вина иудеями или христианами, еще не говорит о том, что Бог это позволяет. А я уже приводил достаточно фактов того, что Бог категорически осуждает употребление вина по самым разным причинам. Нам следует самим возрастать в меру полного возраста Христова, а не принижать Христа до нашего греховного уровня. "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим 4:3,4).

Брат Юрий, я вовсе не говорю о доктринах какой-либо церкви, а говорю о том, что читаю в Библии. Вопрос был задан о вине, употребьлявшемся во время Вечери Господней, и я ответил, что в соответствии с установлением Моисея, во время Пасхи у евреев ничего квасного быть не могло, в том числе и броженного вина. Также я обратил внимание на то, что закваска является символом греха, а потому квасной хлеб и квасное вино не могут служить символами безгрешного Тела и Крови Христовой. И в этом объяснении нет ничего конфессионального, а только библейское.

Что касается приведенных Вами текстов о вине, то они только свидетельствуют о том, что после потопа вино стало бродить, потому Ной опьянел. Мы также знаем, что броженное вино употреблялось евреями в ветхозаветное время, но иудейская традиция говорит, что ни один уважающий себя иудей не станет пить неразбавленное водой вино. Более того, на основании Библии и иудейской традиции мы знаем, что пить броженное вино запрещалось священникам и царям (Лев 10:9; Прит 31:4). Конечно, многие цари игнорировали этот запрет, но он действительно существовал. Что же касается простого народа, то евреи употребляли броженное вино во время праздников, но опять таки, по иудейской традиции, во время свадьбы в первые дни подавали только виноградный сок ("новое" или "молодое" вино), а жених не имел права употреблять вино вовсе.

А теперь перейдем к доктрине моей церкви. Да, АСД действительно не употребляют броженного вина, и это делается на основании нескольких принципов. Я перечислю основные принципы в произвольном порядке:
- Апостол Петр назвал христиан "царственным священством" (1Пет 2:9), а как цари, так и священники вино не употребляли. Святой человек не может оставаться святым, если он пьет алкогольные (читай: одурманивающие) напитки.
- Всем известен вред алкоголя как для умственного так и для физического здоровья, а Библия имеет много заповедей, которые предусматривают сохранение здоровья. Например: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы" (1Кор 3:16,17); "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (1Кор 6:19,20). - Это библейский принцип, согласно которому мы не употребляем алкоголя, так как это разрушает Храм Святого Духа, мое тело.
- Пьяный человек теряет контроль над собой. Даже малые дозы спиртного опасны - не зря водителю запрещено употреблять даже пиво. Преступления, совершенные в состоянии опьянения рассматриваются как совершенные при отягчающих обстоятельствах. Сатана использует моменты, когда человек теряет трезвый рассудок для того, чтобы толкать его на различные преступления и грехи. А Библия предостерегает нас: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет 5:8). Кто-то может рассматривать совет "трезвиться" только духовно, но я вижу в этом также и буквальный смысл - быть всегда трезвым.

Как видите, даже если я буду освещать вопрос отношения к алкогольным напиткам с позиции своей конфессии, то это все равно остается Библейской позицией. Я не процитировал ни одного вне-библейского принципа, а основывался только на Библии.

• Вы свободный человек.
• Я показал Вам восприятие вина Библией, а Вы решайте, как к Вашей практике относится Бог.
• Я не пил ни капли спиртного с 1995 года и очень рад этому.

Здравствуйте, Алина

Не думаю, что работа в ресторане это та работа, которую я бы порекомендовал для своей сестры. Мой Вам совет - меняйте ее. Говорю Вам как человек, проработавший в разных ресторанах более 6 лет. В конце концов я пришел к убеждению, что лучше иметь немного, но с миром в душе, чем много, но под постоянным прессом. Вам ведь приходится продавать не только напитки... Я оставил эту работу и не жалею об этом совершенно.

Благослови Вас Бог!

Я благодарю Вас, Брат Олег, за прекрасное дополнение. Действительно, Господь в Священном Писании дал нам достаточно свидетельств в отношении того, что правильно, а что ложно. Да и просто, спроси у здравомыслящего человека, и он скажет о том, что вино приносит больше вреда, чем пользы, в каких бы дозах его ни принимали. Тем более трудно понять, почему некоторые христиане так упорно отстаивают, что якобы Бог позволил человеку разрушать свой организм и притуплять разум этим напитком. Разве не говорит Библия о том, что нам следует постоянно трезвиться и бодрствовать, чтобы наш враг дьявол не воспользовался нашей слабостью и невменяемостью? Господь да благословит каждого правильно понять этот вопрос и сделать верный выбор в отношении алкоголя.