К Евангелию от Марка

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка V том 563 - 660 стр. оригинала. Введение

2010-05-20T21:10:13Z

Автором данного Евангелия был Иоанн Марк, который трудился вместе с апостолом Павлом. Свое Евангелие он написал в то время, когда находился в Риме вместе с апостолом Петром, между 64 и 68 г. по Р. Хр.

1. Заглавие. Сохранившиеся самые древние рукописи были озаглавлены просто: «Согласно Марка». Позже термин «евангелие», употребляемый в описании жизни и деятельности по отношению Иисуса, вошел в заглавие этой книги. Заглавие, которое значится, например, в переводе KJV, «Евангелие согласно Св. Марка», появилось только в позднейших манускриптах.

2. Авторство. Единодушное и определенное свидетельство христианского предания указывает на Иоанна Марка как на автора Евангелия, которое и носит его имя. Имя Марк происходит от Латинского слова Marcus w является псевдонимом автора Деян. 12:12, 25. Первым его именем было имя Иоанн (см. гл. 13:5,13). Его мать называлась Марией гл. 12:12. Он был племянником Варнавы Кол. 4:10, который некогда жил на острове Кипре Деян. 4:36. Дом Марка в Иерусалиме, кажется, был тем домом, в котором была «верхняя горница» (см. на Матф. 26:18), в которой после воскресения и после вознесения некоторое время жили апостолы Ин. 20:19; Деян. 1:13, и где собирались члены ранней церкви в Иерусалиме Деян. 12:12. Иоанн Марк был тем, который сопровождал Павла и Варнаву в первой половине их первого миссионерского путешествия гл. 13:5,13. В последующем путешествии Марк сопровождал Варнаву на остров Кипр гл. 15:36-39. Позже Марк, по всей вероятности, работал под руководством Петра и Павла 1 Пет. 5:13; Кол. 4:10; 2Тчм. 4:11. Тот факт, что это Евангелие носит имя такого неприметного человека, как Марк, является косвенным доказательством его подлинности и авторства. Если бы эта книга была подделкой, то ей было бы приписано имя более известной личности, которая имела непосредственную связь с Иисусом, как, например, апостол Петр. Нет основательной причины сомневаться в подлинности книги или в том, что Марк является ее автором. Папий, епископ города Иераполя, который находится на расстоянии около 10 миль (16 км.) от Колосс и Лаодикии в Малой Азии, является первым известным писателем, который говорит о Марке, как об авторе этого Евангелия. В своих Истолкованиях, как цитирует Евсевий (Церковная История ш. 39.15; издания Лоеб 1 том, 297 стр.), он утверждает:

«И пресвитер [вполне возможно, что этим пресвитером был Иоанн], имел привычку говорить: «Марк стал переводчиком Петра и точно записал то, что запомнил, но не в полной последовательности как говорил и действовал Господь. Он не слышал [564] слов Господних, не ходил вместе с Ним, но впоследствии как я сказал, путешествовал с Петром, который любил учить не только потому, что это было наставление Господне, но сознавая в этом необходимость. Так что Марк не сделал ничего плохого тем, что записал отдельные события так, как запомнил. Он обращал особое внимание на то, чтобы ничего не пропустить из того, что он слышал и не допустить неправильного изложения».

Эта выдержка гармонирует с обращением Петра к Марку - «мой сын» 1 Пет. 5:13.

Свидетельство Папия приведено для того, чтобы указать, что Марк был переводчиком апостола Петра, когда он не мог свободно говорить на языке своих слушателей; очевидно, это было во время путешествия по тем местам, где не говорили по Арамейски, который был родным языком Петра (см. ДА 40). Марк переводил Евангельские проповеди Петра так часто, что они стали ему настолько знакомыми, что он был подготовлен написать под влиянием Святого Духа евангельское повествование. Большинство ученых соглашаются с тем, что записи Марка являются самыми ранними среди четырех Евангелий.

Среди Отцов Церкви имеются разногласия на счет того, писал ли Марк до или после смерти Петра (64-66 гг. по Р. Хр.). Иустин Лион (185 г. по Р. Хр.) заявляет, что Евангелие от Марка было написано после смерти Петра, Климент (Против Ересей iii. 1.1.) Климент Александрийский (190 г. по Р. Хр.), в противоположность предшественнику, помещает работу Марка в период жизни Петра (Евсевий, vi. 14. 5-7; 2 том, 47, 49 стр.). Последние предпосылки подходят более близко к действительности. Как бы то ни было, написание Евангелия от Марка нужно отнести к 55 и 70 гг. по Р. Хр.

Многие выдержки из Евангелия от Марка свидетельствуют о том, что оно было написано для читателей не Евреев. Такие слова как kentunon (Латинское centurio «сотник» гл. 15:39) и spekoulator (Латинское speculator «оруженосец» гл. 6:27), взяты из Греческого языка, свидетельствуют о том, что оно было написано на Греческом языке, на языке культуры и было предназначено для Римлян. Марк мог употреблять обычные Греческие слова, вместо Латинских в Греческой транслитерации, но он это делал, видимо потому, что для его читателей они были более понятны. Он объясняет стоимость Палестинской монеты гл. 12:42, видимо потому, что его предполагаемые читатели не были с ними знакомы. Он таким разъясняет Еврейскую Пасху гл. 14:12 и обычаи фарисеев гл. 7:3, 4. Он переводит разнообразные Арамейские слова и выражения гл. 5:41; 7:34; 15:34. Ничего подобного не нужно было бы делать для Палестинских читателей. В то же время ясно, что писатель был Евреем, который знал Арамейский язык и был знаком с Ветхим Заветом, слова которого цитирует из перевода LXX.

3.Историческая обстановка. Для рассмотрения более краткой схемы исторического фона миссии и жизни Иисуса (см. 272 стр.). Для более полного обсуждения этого вопроса (см. 41-67 стр.).

4.Тема. Книга Марка, самая краткая из всех Евангелий. Но все же в некоторых отношениях она самая сильная и могущественная среди всех других. Она по содержанию равняется двум третьим всего содержания Матфея, и содержит в себе большинство событий, которые содержит книга, больше ее. Ее стиль четкий, сильный, проникновенный, живой, красочный и часто упоминает многозначащие детали, которые не упоминаются другими евангелистами.

Марк рисует Иисуса как Человека действия; в то время как Матфей характеризует Его, как Учителя. В то же самое время Марк записывает почти все чудеса, которые записаны другими авторами. Характерными для Марка словами является, eutheos [565] (или eut/tus), «тотчас», или «немедленно», которые он употребляет больше, нежели все другие синоптические авторы, вместе взятые. См. на гл. 1:10.

Марк рассказывает о жизни Христа в более хронологическом порядке, нежели Матфей. Он делает ударение на чудеса с определенной целью, возвеличить могущество силы Божией, засвидетельствованной этими «знамениями» и «чудесами» Иисуса. Это является основным доказательством Божественности Иисуса, Матфей же дополняет предсказания древних пророков. Матфей говорит об Иисусе, как о Мессии, на основании свидетельства пророков, Марк доказывает, что Он является Мессией, указывая на проявление Его Божественной силы, что, очевидно, было более убедительно для предполагаемых его читателей -христиан язычников, возможно, Римлян. См. 191, 272-2"'4 стр.

5. План. Полная хронологическая схема на Евангелие от Марка представлена на 196-201 стр., то, что представлено здесь, охватывает только самые важные фазы жизни и деятельности Иисуса:

I. Подготовка к служению, осень 27 г. от Р. Хр. - 1:1-13.

II. Служение в Галилеи, от Пасхи к Пасхе, 29-30 г. по Р. Хр. - 1:14 по 7:23.

A. Раннее служение в Галилее -1:14-34.
Б. Первое миссионерское путешествие -1:35-45.
B. Служение в Капернауме и вблизи его-2:1 по 3:19. Г. Второе миссионерское путешествие - 3:20 по 5:43. Д. Третье миссионерское путешествие-6:1 по 7:23.

III. Пребывание в общественном служении, от весны к осени 30 г. по Р. Хр.-7:24 по 9:50.

А. Служение в областях, граничащих с Галилеей - 7:24 по 8:10. Б. В ожидании креста - 8:11 по 9:50.

IV.Заключительное служение, от осени к весне, 30-31 г. по Р. Хр. -10:1-52.

V. Заключительное служение в Иерусалиме, Пасха, 31 г. по Р. Хр. -11:1 по 15:47.

A. Конфликт с книжниками и фарисеями-11:1 по 12:44.
Б. Пророчество Иисуса о падении Иерусалима и Его Втором пришествии-13:1-37.
B. Арест и суд Иисуса -14:1 по 15:20.
Г. Распятие на кресте и погребение Иисуса -15:21-47.

VI. Воскресение. Явления после воскресения - 16:1-20.

Глава 1 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-20T21:16:00Z

1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,

2 Как написано у пророков: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред ли-цем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».

3 «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему».

4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

5 И выходили к нему вся [566] страна Иудейская и Иерусалим-ляне; и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

8 Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

10И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.

11 И глас был с небес: Ты Сын Мой

возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.

13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и

был со зверями; и Ангелы служили Ему.

14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

15 И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

19 И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке по-чинивающих сети,

20 И тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

23 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:

24 Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.

26Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.

27 И все ужаснулись, так-что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?

28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

29 Вышедши вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.

30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

31Подошед Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.

32При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых.

33 И весь город собрался к дверям.

34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

36 Симон и бывшие с ним пошли за Ним;

37И, нашедши Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

38Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.

39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

40Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. [567]

42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

43И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 И сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

45А он, вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так-что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

1. Начало - [Служение Иоанна Крестителя, Марк 1:1-8 = Матф. 3:1-12 = Лук. 3:1-18. Главный комментарий: Матфея и Луки]. В отличие от Матфея и Луки, которые описывают события, начиная с ранних лет жизни Иисуса, Марк начинает свое евангельское повествование с момента, когда Иисус начинает свое публичное служение. Сошествие Святого Духа и свидетельство Иоанна об Иисусе как о Мессии, при Его крещении, является неопровержимым доказательством начала Его публичной деятельности. Согласно Марку, Евангелие,

«благая весть» об Иисусе Христе, начинается с Его крещением, когда исполнилось ВЗ пророчество 2-11 ст.

Евангелия - Греч, euaggetton, «благая весть». Слово «Евангелие» означает «благую весть» о том, что Мессия в действительности пришел на землю, как об этом было предсказано пророками. Впоследствии этот термин стал использоваться к повествованию о жизни Иисуса, а потом стал применяться к различным документам или Евангелиям, в которых сохранялось это повествование. Здесь, вероятно, оно употреблено в первоначальном значении.

Иисуса Христа. - См. на Матф. 1:1.

Сына Божия, - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) раздвоено, между сохранением и опущением этих слов. Относительно Иисуса как «Сына Божия» (см. на Лук. 1:35).

2.Как написано - Провозглашая Иисуса из Назарета Мессией, Марк указывает на подтверждающие свидетельства ВЗ пророчества, которое точно исполнилось, на что указывал Сам Христос Лук 24:25, 27, 44 и, фактически, так поступали и писатели НЗ. Свидетельства исполнившихся пророчеств представлены в Библии одним из самых сильных доказательств истинности христианской веры (см. Ис. 41:21-23; 44:7; 46:9, 10; см. ЖВ 799). Цитаты Марка в Марк 1:2, 3 взяты из Мал. 3:1 и Ис. 40:3, и придерживаются более перевода LXX, нежели Еврейского текста.

у пророков: - См. на Матф. 3:3. Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) раздвоено, между этим чтением и «пророк Исайя». Цитата с Малахии или Исайи. Сравните общую ссылку Матфея на исполнение того, что было «реченное чрез пророка» (см. на Матф. 2:23).

Ангела - Иоанн Креститель был вестником, предсказанным еще Исайей и Малахией; его миссия заключалась в провозглашении, что явился Мессия, «Ангел завета» Мал. 3:1.

пред линем - См. на Матф. 3:3. Подобно этому Иисус позже послал семьдесят учеников «пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти» Лук. 10:1.

3.«Глас - См. на Матф. 3:3; ср. Ин. 1:23.

4. покаяния - См. на Матф. 3:2. Крещение Иоанна было «крещением покаяния». Сам акт крещения не гарантировал ни раскаяния, ни прощения. Но крещение не было действительным, если оно совершалось без покаяния.

5.в реке Иордане, - Такое определенное указание дает только Марк. исповедуя - Или, «прощение». См. на Матф. 3:6.

7. проповедывал, - Свидетельство Иоанна о Мессии было характерной и обычной частью его проповедей.

наклонившись - Это выражение приведено только Марком, чтобы подчеркнуть рабскую природу этого действия. См. на Матф. 3:11.

ремень - «Сандали» были обычной обувью того времени и защищали только подошвы ног (см. на Матф. 3:11). «Ремень» же фиксировал «сандалию» к ноге.

9.в те дни. - [Крещение, Марк 1:9-11 = Матф. 3:13-17 = Лук. 3:21-23". Главный комментарий: Матфея]. Это было во дни служения Иоанна.

в Иордане. - См. на 5 ст. Марк сообщает о том факте, что крещение совершалось «в реке Иордане», и [568] что кандидаты после крещения «выходили из воды» 10 ст. Это является важным доказательством того, что крещение совершалось через погружение.

10.тотчас - Греч. eA/fteos, «сразу», «немедленно». Это излюбленное слово Марка. Если, как принято считать, Марк писал свое Евангелие с помощью Петра (см. введение к Ев. от Марка 564 стр.), то это выражение может характеризовать энергичную, яркую, блестящую речь Петра.

разверзающиеся - Греч, schizo, является более сильным термином в сравнении с употребленными другими авторами Греческими словами. Равносильно выражению «разрывать на части».

12.Дух ведет - [Искушение, Марк 1:12, 13 = Матф. 4:1-11 = Лук. 4:1-13. Главный комментарий: Матфея].

13. со зверями: - К ним относятся Палестинский волк, медведь, гиена, шакал и леопард. Дикие звери, возможно, употреблены, чтобы дать ясное представление одиночества, изолированности и опасности пустыни.

14.После же того. - [Начало служения в Галилеи, Марк 1:14, 15 = Матф. 4:12 = Лук. 4:14, 15. Главный комментарий: Матфея]. См. Дополнительное Примечание к Лук. 4 гл.; таблица 229 стр.

15.время - Греч. Jtmms. Это слово относится к наиболее благоприятному времени (см. Матф. 13:30; 16:3; 21:34; 26:18; Лук 19:44; Ин. 7:6; Рим. 5:6; Ефес. 1:10) - это касается пришествия Мессии, восстановления Его царства. Термин, как будто, имеет специальное отношение к Мессии и к концу мира (см. Марк 13:33; Лук 21:8; Ефес. 1:10; Откр. 1:3). Весть Иисуса, «исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие», была подобна вести Иоанна (см. Матф. 3:2). Люди понимали это, как сообщение, что царство Мессии скоро будет восстановлено. Принимая во внимание общепринятое мнение, а также мнение Иоанна, это означало восстановление земного царства для Иудеев и торжество над врагами (см. ЖВ 103). На протяжении всего служения Иисуса это ложное представление сохранялось и не было полностью исправлено даже в умах Его учеников до воскресения (см. Лук 24:13-32; Деян. 1:6, 7), они не понимали это даже и тогда, когда Иисус в притчах неоднократно учил, что царствие, которое Он пришел воздвигнуть, является духовным царством (см. на Матф. 4:17; 5:3; ср. Матф. 13:1-52).

Изречение Иисуса «исполнилось время», - относится к пророчеству о 70-ти седьминах в Дан. 9:24-27, в конце которого «Христос Владыка» «утвердит завет для многих» и «предан будет смерти Христос» (см. ЖВ 233; ВБ 327). Во дни Христа, только некоторые знали, что этот период пророчества Даниила был на исходе (ЖВ 31, 33, 34). «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» в мир Гол. 4:4. Когда пришло время для восстановления Его царства, Иисус начал свое служение (см. ЖВ 32, 36, 37).

16.Проходя - [Призыв у моря, Марк 1:16-20 = Матф. 4:18-22 = Лук. 5:1-11. Главный комментарий: Луки]. Буквально, «Проходя мимо».

Симона - См. на гл. 3:16. Марк употребляет имя Симон в гл. 3:16, где он подчеркивает факт, что Иисус дал Симону имя Петр, и после, за исключением одного раза, гл. 14:37 он употребляет это имя.

17. и Я сделаю. - Превращение обычных рыболовов в ловцов человеков будет включать длительный и медленный процесс преобразования. Петр, Андрей, Иаков и Иоанн были опытными рыболовами, но теперь они должны были овладевать новым ремеслом.

20. работниками, - Заведей не был оставлен работать в одиночку. Принимая зов стать учеником Иисуса, не значит, что эти четыре человека пренебрегали своими сыновними обязанностями. Присутствие «работников» указывает, что это было обширное и выгодное предприятие. Только Марк замечает эту интересную деталь.

21.И приходят - [Одержимый в синагоге, Марк 1:21-28 — Лук. 4:31 -37. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Буквально, «они идут». Марк часто употребляет настоящее время, чтобы сделать более наглядной действительность своего повествования. «Они» - включает Иисуса и четырех учеников, которых Он теперь призвал.

Капернаум: - См. на Лук. 4:13.

в субботу - См. на Лук. 4:16, 31. Из быстрого перехода в повествовании Марка мы не должны делать заключения, что четыре ученика ловили рыбу в субботу. «Вскоре» здесь просто означает первую субботу после описанного здесь события в Марк 1:16-20. [569]

синагогу - Описание древней синагоги и ее служение (см. 56, 57 стр.).

22.дивились - См. на Матф. 4:13. Его учению. - Т.е., «Его учения».

власть - Эта характерная черта сопровождала учение Христа в противоположность книжникам; и снова и снова обсуждалась теми, кто Его слушал (см. Матф. 7:29; Марк 1:27; и т.д.). Вместо того, чтобы подробно останавливаться над тем, что люди прошлых столетий думали и писали, и опираясь на их авторитет, Он Сам говорил как власть имеющий, которую получил непосредственно от Своего Отца. Книжники привыкли говорить, что такой-то раввин говорил так

или иначе, тогда как Иисус заявлял - «Я говорю вам» Матф. 5:21, 22. И сегодня, как это было и в те дни, ясно то, что только проповедь духовных истин может излечить больные грехом человеческие души.

книжники. - Официальные учителя закона и преданий. Большинство из них были фарисеями. Эти профессиональные толкователи устного и писанного закона всегда враждебно относились к Иисусу (см. Матф. 22:34-46; 23:13,14). Они часто выставляли напоказ мелкие постановления, которые определяли самые незначительные проявления в жизни. Они часто объясняли Писание так, чтобы вызвать в его толковании сомнение, а не ясность. Они окружили себя преданиями отцов, которые они приравнивали к закону, или даже считали высшими над Писанием, делая недействительным Божий закон Марк 7:9, 13. Они налагали на людей «бремена неудобоносимые», но сами даже «одним перстом своим не дотрагивались до них» Лук. 11:46. См. 55 стр.; см. на Матф. 2:4.

23.духом нечистым. - Греч, рпеитаakatkarton. В Евангелиях это выражение тождественно слову daimonion «демон» (ср. Матф. 10:1 с Лук. 9:1), слово, обозначающее духа, который превосходит человека и который в НЗ всегда относится к злому духу, диаволу или демону. Евангелия констатируют шесть разных примеров бесноватых: 1) Человек в синагоге в Капернауме (см. на Матф. 1:21-28), 2) неизвестный, немой и бесноватый человек (см. на Матф. 9:32-34), 3) бесноватый в стране Гадаринской (см. на Марк 5:1-20), 4) дочь женщины Хананеянки (см. на Матф. 15:21-28), 5) сын неизвестного нам человека (см. на Марк 9:14-29), и 6) Мария Марк 16:9. Кроме этих примеров в Евангелии часто упоминается, что Иисус и Его ученики часто исцеляли людей, одержимых злыми духами. Относительно злых духов в НЗ времена (см. Дополнительное Примечание в конце главы).

вскричал: - Это случилось в тот момент, когда Христос говорил о Своей миссии освобождать тех, кто были рабами греха и сатаны (см. СИ 91; ср. на Лук. 4:18). В этом случае Христос снова встретился лицом к лицу с врагом, которого Он победил в пустыне искушения (см. ЖВ 256). Присутствующие внимательно слушали свидетельство Христа, а сатана старался отвлечь внимание людей от истины, ища подходящую почву в сердцах хотя бы некоторых людей.

24. что Тебе до нас. - Буквально, «что мне и вам»? Это характерное Еврейское выражение (см. Суд. 11:12; 2Цар. 16:10); это выражение присутствует в переводе LXX точно в такой же форме, как и здесь. Оно значит: «Что мы имеем общее»? Гадаринские бесноватые впоследствии употребили такие же слова (см. Матф. 8:29; см. на Ин. 2:4). Из Марк 1:23, 25, 26 становится очевидным то, что только один злой дух владел человеком. Употребленное в этом случае множественное число, возможно, относится ко всем демонам вообще, с каким классом существ этот особый дух себя отождествляет.

Иисус Назарянин? - Демоны, владеющие человеческими существами, обычно признавали Иисуса за Сына Божьего (см. гл. 3:11, 12; 5:7). Согласно Иакову, «и бесы веруют и трепещут» (см. Мак. 2:19), и их знания Божественной воли и цели, должно быть, намного превышают человеческие познания.

погубить нас! - Этот демон, очевидно, ожидал с великим страхом день Божьего суда (см. Иез. 28:16-19; Матф. 8:29). Он, очевидно, знал о «вечном огне, уготованном диаволу и ангелам его» Матф. 26:41 и устрашился, что Христос, возможно, совершит Божий суд над ним (см. 2Пет. 2:4; Иуд. 6).

Ты, Святый Божий. - Этот дух приветствовал [570] Иисуса как Личность, которая находится в исключительно близком родстве с Богом. В других случаях демоны обращались к Нему, как к «Сыну Божию» Матф. 8:29; Лук. 8:28, это то же самое имя, которое привело Еврейских руководителей к желанию Его смерти Ин. 5:17,18 ив конечном итоге - к смертному приговору (см. Матф. 26:63-68; ср. Ин. 10:30-36).

25. запретил - Греч. ерШтао, буквально, «налагать мзду», в НЗ употребляется в смысле «обвинять в погрешности», «укорять», «предупреждать», «осуждать». Иисус «осудил» злой дух без «укоризненного суда» (см. Иуд. 9). Запрещение имело административное воздействие, так как дух обращался к Нему как к Мессии. Иисус хорошо знал, что открытое требование провозглашать Себя Мессией в то время только настроит многих людей против Него. Больше того, беспокойная политическая обстановка в Палестине создавала большое количество лжемессий, которые пытались повести своих соотечественников против Рима (см. Деян. 5:36, 37; ср. ЖВ 30, 733), и Иисус посчитал нужным избежать того, чтобы люди не посчитали Его политическим Мессией. Это отвлекло бы людей от истинного представления Его миссии и предоставило бы властям повод прекратить Его деятельность.

Другой причиной того, что Иисус избегал провозглашать Себя Мессией, было то, что Он желал, чтобы люди признали Его таковым путем личных опытов - через Его совершенную жизнь, через слышание Его слов истины, свидетельствование Его великих дел и через познание во всем этом исполнения ВЗ пророчества. Об этом свидетельствуют сказанные Им слова ученикам Иоанна Крестителя Матф. 11:2-6.

замолчи - Буквально, «закрой рот».

26.сотрясши - Греч, sparasso, этот термин употреблялся древними писателями-медиками при конвульсивном содрогании живота при рвоте. Здесь можно было употребить слово «припадок» или «судороги», и могло означать, что человек был брошен на землю. То же слово неоднократно относится к судорожным припадкам бесноватых Марк 9:20, 26; Лук. 9:39. Это может быть проявлением со стороны демона усилия убить несчастную жертву. Эта картина изображает нам резкий контраст между поведением одержимых демоном и нормальным положением самообладания, которое появляется после исцеления.

27.со властью, - Иисус не только проповедовал со властью Матф. 7:29; Марк 1:22, Он также и действовал со властью. Еврейские заклинатели использовали заклинания, чары и другие суеверные процедуры в своих стараниях изгнать злого духа. Иисус произносит одно слово и демоны немедленно покидают человека. Духи, подобно людям, признают власть Сына Божия.

Излечение сына царедворца взволновало город Капернаум (см. на Ин. 4:53). Теперь люди этого города были свидетелями еще более могущественного проявления силы Божией.

28.молва - Греч, акоё, «тот о ком идут слухи». Это слово имеет подобное значение, как и слово «слух», «новости». Иисус скоро стал известной личностью в Галилее (см. также Лук. 4:14,15, 37; 5:15,17).

29.вскоре - [Исцеление тещи Петра и множества людей, Марк 1:29-34 = Матф. 8:14-17= Лук. 4:38-41. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр. таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Греч. еи/Яеаг, см. на 10 ст.

дом Симона - На протяжении служения в Галилее, Иисус неоднократно останавливался в доме Симона Петра (ср. ЖВ 259, 267). Его совет двенадцати -оставаться в одном доме в период пребывания в городе Марк 6:10, несомненно, был проверен Его личной практикой.

30. Теща же Симонова - Петр является единственным из двенадцати, о котором вспоминается, что он был женат. Принимая во внимание то, что большинство Иудеев были женаты, можно считать, что большинство из учеников, если не все, имели жен.

Это первое чудо, о котором сообщают все три синоптических писателя. Сообщение Марка содержит некоторые детали, которые упущены другими.

в горячке: - Греч, paresso, от слова риг, означая «огонь». Лука, врач, диагностирует это заболевание, как «сильная горячка» (см. на Лук. 4:38). Наличие болот недалеко от Капернаума и климата, который был субтропическим, предполагают, что это могла быть малярия.

тотчас - Греч. eutheos( см. на 10 ст.). Ученики Иисуса выразили свое доверие к Нему тем, что во время физического горя немедленно обратились к Нему.

31.взяв ее за руку: - Это действие было [571] личным прикосновением любви, обычным у Иисуса (см. Матф. 9:25; Марк 5:41; 8:23; 9:27). Прикосновение к Божественной силе через веру сделало эту женщину здоровой. Душа, которая больна по причине греха, также нуждается в прикосновении теплой, исполненной любовью руки.

тотчас - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова. Все же тот факт, что теща Петра поднялась сразу же, отмечено в Лук. 4:39 и это подтверждается тем, что все три евангелиста отмечают, что она могла служить по дому еще до захождения солнца. Продолжительная лихорадка, как правило, вызывает слабость и необходим некоторый период времени для восстановления силы и полного здоровья перенесшего болезнь, но исцеление этой женщины, по-видимому, свершилось мгновенно.

32.когда заходило солнце. - Очевидно, Иудеи не имели достаточно ясного представления о термине «вечер», чтобы дать понять об отрезке времени, который имелся в виду, поэтому Марк добавляет к нему пояснение. Некоторые комментаторы считают это добавочное выражение повторением в иной форме сказанного, но, принимая во внимание эту относительную неопределенность термина, переведенного словом «вечер», такое мнение представляется совершенно необоснованным.

Причиной конкретности Марка по отношению к времени, когда больные города собирались у дверей дома Петра, является, возможно, то, что закон раввинов запрещал все, кроме ухода за больными в субботу и в случае крайней необходимости (см. на Ин. 5:10; 7:23; 9:14). Даже действия исцеления, кроме крайних случаев, когда была в опасности сама жизнь, считалось работой, и поэтому не разрешались в субботние дни (см. на Лук. 13:10-17).

Тот факт, что все три синоптика описали это событие, указывает на то, что это событие было памятным для всех учеников. Апостолы были горько разочарованы отношением народа к служению Христа. Особенно в Иудее и Назарете. Это проявление народного доверия к Нему, должно быть, сильно укрепило их личную веру.

33.весь город - Яркая деталь, упомянутая только Марком, не значит, что жители Капернаума, все до одного, пришли к дому Петра, но это образное описание большого количества приходящего народа.

34.бесов - Греч, daimonion (см. на 23 ст.; см. Дополнительное Примечание в конце главы).

не позволял - Или, «не разрешил». О причине запрета (см. на 25 спи).

35. утром. - [Первое путешествие по Галилее, Марк 1:35-39 = Матф. 4:23-25 = Лук. 4:42-44. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.]. Греч, proi, «рано днем». Этот термин обычно употреблялся для последней стражи ночи, приблизительно с 3:00 до 6:00 (см. Марк 16:2, 9; Ин. 20:1). Поскольку это было в начале лета, то восход солнца был в 5 часов и первые проблески рассвета на широте Капернаума были видимы около 3:30 часов. См. 50 стр.

весьма рано, - Из Греческого выражения следует, что это было глубокой ночью, что в данном случае следует относить к первой части утренней стражи. Иисус, должно быть, спал очень мало, потому что было уже далеко за полночь, когда толпы больных, пришедших к дому Петра разошлись (см. ЖВ 259).

пустынное место. - Иисус искал место, где бы Он мог быть один, и где бы толпы народа не смогли найти Его (ср. ЖВ 363).

молился. - См. на гл. 3:13. Одной из примечательных и выдающихся черт Христа было то, что Он молился часто и сердечно. На протяжении Своей земной жизни Иисус часто говорил, что «Сын ничего не может творить Сам» (Ин. 5:19; ср. Ин. 5:30). Чудесные дела, которые Он совершал, были сделаны с помощью Отца (см. ЖВ 143). Слова, которые Он говорил, исходили от Отца Ин. 8:28. Прежде, нежели прийти на эту землю, Иисус знал каждую деталь плана Своей жизни, но «живя среди людей, Он шаг за шагом был руководим волей

Отца» (ЖВ 147; см. на Лук. 2:49). План Его жизни открывался Ему день за днем (см. ЖВ 208).

36. Симон - Петр назван по имени потому, что был признанным руководителем группы или по той причине, что Марк, как вообще принято считать, писал Евангелие со слов Петра (см. введение к Ев. от Марка 563 стр.).

бывшие с ним - Вероятно, здесь, по крайней мере, были брат Петра - Андрей и Иаков, и Иоанн, - четыре человека, которые до этого времени были призваны стать учениками. О них говорится, что они были в доме Петра за день до ' этого 29 ст. [572]

пошли - Греч. taUuttoko, «преследовать», «искать». Это была не просто попытка найти Иисуса. Ученики, несомненно, горели желанием привести своего дивного Учителя к собравшейся толпе, чтобы Он мог прославиться еще дальше и больше. По-видимому, они считали, что Иисус упускает драгоценные возможности приобрести последователей и увеличить Свою популярность. Однако их мотивы не совпадали с целью, ради которой совершались чудеса. См. 209 стр.; см. на 38 ст.

37.все - Т.е., жители Капернаума (см. на 33 ст.).

38.пойдем - Иисус намеревался удалиться от волны внезапной популярности, которая вот-вот могла поглотить истинные цели Его служения. Больше ущерба, нежели пользы, принес бы союз с мрачным брожением толпы и Он не захотел попасть в ловушку. Иисус считал свои чудеса средством, которое должно было довести людей до сознания своей нужды в исцелении души, но толпа не видела дальше, чем сами чудеса. Близорукие, они средство приняли за цель; но средства без цели отвели бы их дальше, чем когда-либо от Царства, которое Христос пришел провозгласить. Если бы эти ложные представления о Его работе не были бы рассеяны, все усилия Христа были бы напрасны. См. на 36 ст.

ибо Я для того пришел. - Или, «вот почему Я пришел» (RSV). Здесь, по-видимому, Иисус имеет в виду больше свой переход из Капернаума в «пустынное место» 35 ст., нежели Свое сошествие с неба на землю. Все же параллельное место у Лук 4:43 дает понять, что здесь Иисус говорит о Своей миссии на земле. В других случаях Он говорит именно о Своем пришествии от Отца в связи со Своей миссией вообще (см. Ин. 10:10: 18:37; Лук. 19:10).

39. Он проповедывал - Так Марк начинает описание первого миссионерского путешествия по Галилее, которое, вероятно, началось в начале лета 29 г. по Р. Хр. (см. НПХ2, 3; см. Дополнительное Примечание к Лук. 4 гл.). В своих сочинениях Иосиф Флавий упоминает более 200 городов и селений в Галилее; здесь были широкие возможности для обширной и длительной компании вдали от больших городов, расположенных вдоль западного берега Галилейского озера. По сравнению с ранним служением в Иудее, о котором синоптики почти не упоминают, первое миссионерское путешествие, по-видимому, было более обширным и продолжалось дольше, чем могло бы казаться по краткости уделенного ему внимания (см. на Марк 2:1). Марк сообщает лишь об одном специфическом случае во время первого путешествия гл. 1:40-45, но итог результатов путешествия 45 ст. указывает на успешный период служения продолжительностью в несколько недель или даже в два или три месяца.

в синагогах их - См. 56, 57 стр. Как известный путешествующий раввин, Иисус, вероятно, был приглашен к участию в служении и к проповеди как в Назарете Лук. 4:16-27, так и в Капернауме Марк 1:21,22.

по всей Галилее - Матфей гл. 4:23-25 сообщает более подробно о значительном влиянии первого миссионерского путешествия.

Всего Иисус провел три миссионерских путешествия в Галилее, между Пасхой 29 и 30 г. по Р. Хр. в период служения в Галилее (см. таблицу 231 стр.). О первом путешествии неизвестно, сопровождал ли Иисуса кто-нибудь, кроме четырех учеников, которых Он незадолго до этого призвал у Галилейского озера (см. Марк 1:16-20). Они единственные, о которых сообщается поименно, что они были с Иисусом в день перед Его отправлением из Капернаума 29 ст. Другие могли включиться в путешествие на его протяжении, поскольку формальное назначение двенадцати имело место перед началом второго путешествия гл. 3:13-19.

На протяжении этого первого путешествия Христос провозгласил близкое восстановление «царства Божия» Лук. 4:43, что было основой дальнейшего Его учения.

40. прокаженный - [Первое исцеление прокаженного, Марк 1:40-45 = Матф. 8:24 = Лук. 5:12-16. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Мнения расходятся на счет того, имело ли место это чудо после нагорной проповеди, как отмечается у Матфея, или же на протяжении первого путешествия по Галилее, как здесь. Марк обычно придерживается последовательности, более близкой к хронологическому порядку, в то время [573] как Матфей часто уклоняется от хронологического порядка ради достижения тематической взаимосвязанности. По этому порядку Евангелию от Марка следует отдать предпочтение. Отсюда явствует, что исцеление прокаженного является, пожалуй, единственным специфическим событием, связанным с первым путешествием Иисуса по Галилеи. См. 191, 192, 274 стр.

Это чудо отмечено в Матф. 8:2-4 и Лук. 5:12-16, но повествование Марка более ярко и подробно. Позже Иисус неоднократно исцелял прокаженных (Матф. 26:6; Лук. 7:22; 17:12-14; ср. ЖВ 557) и повелел Своим ученикам делать то же Матф. 10:8.

Относительно природы «проказы» в древние времена, смотрите данное слово в Библейском Словаре АСД. Определение и закон о проказе как ритуальной нечистоты, см. Лев. 13 и 14 гл.

Иудеи рассматривали проказу как Божественный суд над грехом (который они также приписали слепорожденному; см. Ин. 9:2). Они приняли древнюю языческую идею (см. на Древне-Вавилонский текст Archivfur Orientforshung 18:62 означает некоторые признаки явной проказы как результат отказа Бога человеку). Они верили, что человек никоим образом не должен был вмешиваться в Божий суды, стараясь облегчить или излечить болезнь; и в действительности они не знали никакого средства излечения, разве что только как изоляция такого человека от общества. (И даже в прошлом, в середине 20-го столетия, использовался продолжительный карантин, как обычная повсеместная процедура, с того времени новые лекарства позволили обработку амбулаторного больного, не нуждаясь при этом в его изоляции от общества).

«ели хочешь, - Три больших препятствия, возможно, представлялись этому измученному человеку. Каждая из них могла быть достаточно большой, чтобы отодвинуть надежду на исцеление или вовсе лишиться ее. Во-первых, насколько известно, не было случаев исцеления проказы со дней Елисея, приблизительно 800 годами назад. Второе препятствие могло казаться еще более грозным. Согласно всеобщему поверию, прокаженный был под Божиим проклятием. Пожелает ли Иисус такого исцелить? Третье препятствие представляло собой более практическую проблему. Как подойти достаточно близко к Иисусу, чтобы выразить Ему свою просьбу? Иисуса всюду окружали люди, а ритуальный закон строго запрещал прокаженному приближаться к людям или общаться с ними.

можешь ... очистить. - Греч. Jtatharizo, «очистить»; скорее чем tfierapeuo, «лечить», «исцелять». Как в ВЗ, так и в НЗ прокаженные относились к «нечистым» и нуждались больше в том, чтобы быть очищенными, нежели просто в «исцелении», как обычные «больные». Это различие в терминологии дает понять, что проказа отличалась от других заболеваний и что суть различия усматривалась в моральном и обрядовом осквернении.

41. коснулся его - Иисус часто протягивал руку для прикосновения к больному Матф. 8:15, а иногда этого не делал Ин. 4:49, 50. Иисус знал, что этот человек является прокаженным, но все же безбоязненно прикоснулся к нему.

очистись. - Очевидно, ни одно человеческое существо не могло исцелить проказу, и факт, что это сделал Иисус, свидетельствовал о Его силе устранить предположительную ее причину, а именно грех. Иисус пришел на землю ради того, чтобы очистить душу от греха.

42.тотчас - Это само по себе было важной частью чуда; все это происходило на глазах у толпы. Тело страдальца возродилось, его мышцы стали крепкими, нервы вновь обрели чувствительность (см. ЖВ 263).

43.посмотрев ... строго. - Греч. emArimaomat, «быть глубоко тронутым», «настоятельно советовать». Это выражение переведено «восскорбел» в Ин. 11:33 и «роптали» в Марк 14:5, и всегда указывает на сильное движение чувств. Евангелисты употребляют это выражение по отношению ко Христу еще лишь в двух случаях (см. Матф. 9:30 и Ин. 11:33, 38). Только в редких случаях Иисус принимал суровый вид (см. Матф. 23:13-33; Ин. 2:13-17; ср. ЖВ 353). Причины видимой суровости Иисуса видны в Марк 1:45.

44. никому ничего не говори: - Несколько обстоятельств, вероятно, побуждало Иисуса предупредить прокаженного, чтобы он ничего не говорил о происшедшем, и «тотчас же отослал его» 43 ст., чтобы он представился священнику. Во-первых, быстрота была необходима, чтобы человек дошел до священников прежде, чем они узнают, кто именно исцелил его. Только таким образом можно было рассчитывать на беспристрастное решение. Потому что, если священники узнали бы, что это Иисус исцелил прокаженного, они, возможно, отказали бы ему в подтверждении факта его очищения. Молчание и быстрое действие были в его собственных интересах.

Также, если многие из местных [574] прокаженных услышали бы о силе Иисуса, которая может их освободить от болезни и неудобств обрядовой нечистоты, то они, несомненно, осаждали бы Его и затрудняли бы Его служение людям вообще. Кроме того, Иисус, как предпосылку для исцеления, требовал искреннее сознание страждущим его нужды, определенную меру веры, покаяние и решимость с этого времени и дальше жить согласно воле Божьей (см. Марк 5:34; Ин. 4:49, 50; ср. ЖВ 264, 267, 268).

Другой важной причиной, почему Иисус велел исцеленному прокаженному не говорить ничего, была та, что Он не хотел создать Себе репутацию просто чудотворца. Из Евангелия ясно, что Он считал чудеса делом второстепенным. Его первой и главной целью было спасение человеческих душ. Христос всегда призывал людей, прежде всего, искать царства небесного и полностью уповать на то, что небесный Отец даст также то материальное благословение, в котором они нуждаются Матф. 6:33.

Различные случаи, когда Иисус по тем или иным причинам запрещает разглашение сотворенных Им чудес, описаны в Матф. 9:30; 12:16; Марк 5:43; 7:36; 8:26.

покажись - Согласно закону Моисееву, каждый очищенный прокаженный должен был представиться священникам, которые исполняли обязанности санитарных врачей. Их обязанностью было установить проказу, дать указание на отлучение больного от общества, определить, наступило ли выздоровление, и, если это случилось, то выдать соответствующее свидетельство Лев. 14 гл.

Такое свидетельство было бы равносильно официальному признанию, что действительно свершилось чудо (см. ЖВ 265). Сам человек был бы живым свидетельством того, что произошло. На самом деле многие священники убеждались этими и другими доказательствами Божественности Христа (см. ЖВ 266). После воскресения многие из священников открыто заявили о вере в Него (см. Деян. б; 7) и присоединились к вновь рожденной церкви.

Наставление Иисуса прокаженному повиноваться постановлениям закона показывает, что Он не был против закона Моисеева. Он Сам родился, чтобы «подчиниться закону» (Гол. 4:4; см. на Матф. 23:2, 3). Но Он с определенностью порицал предания, которыми книжники окружили Моисеев закон, нарушая как букву так и дух того, что Бог передал Моисею (см. Матф. 15:3; Марк 7:8, 9; ср. ЖВ 395-398). Посылая прокаженного к священникам, Христос, бесспорно, преследовал цель показать им и своим людям, что Он признает законы, Им же данные Моисею в древности. Таким путем Он надеялся развеять ложные обвинения священников, официальных стражей закона. Таким образом, те из них, которые были искренны сердцем, смогли увидеть, что обвинение Иисуса в отступлении закона Моисеева было ложно, и могли познать Его как Мессию (см. ЖВ 265).

принеси за очищение твое, - См. I том, 707 стр., и на Лее. 14 гл.

во свидетельство - Это было свидетельством проявления Божественной силы Иисуса, о Его любящем участии к нуждам человечества, о Его уважении к законам Моисея и к Иудейским руководителям, как к хранителям и стражам закона, прежде всего и о Его силе, могущей освобождать людей от греха и смерти.

им. - Здесь невозможно сказать, относятся ли эти слова к священникам или к народу вообще, включая священников, все же, согласно контексту, здесь имеются в виду священники. Именно ради них дар, предписанный Моисеем, должен был быть принесен «во свидетельство». Народ видел событие, которое произошло у них на глазах. Священники же не видели его. Но соблюдение исцеленным прокаженным обрядового закона, свидетельствовало бы о том, о чем Христос желал их поставить в известность. Конечно, решение священников будет представлять неизменное законное свидетельство перед всем народом, если оно было внесено в официальный протокол.

45. провозглашать - Или, «свободно говорить об этом» (RSV). Не понимая, насколько его непокорность совету молчать помешает работе Христа, и, утешая себя мыслью, что единственной причиной запрета была скромность Иисуса, прокаженный свободно говорил о силе Того, Кто исцелил его.

рассказывать о происшедшем. - Или, «распространять новости» (RSV).

уже - Т.е., дальше. Это чудо, [575] или вернее его результаты, по-видимому, ознаменовали конец первого миссионерского путешествия Христа по городам и селениям Галилеи. Он был вынужден прервать Свою работу на некоторое время (см. ЖВ 265).

город. - Буквально, «некоторый город», то есть, в любой большой или маленький город.

в местах пустынных. - Или, «в деревне» (RSV). Нет указания на то, куда именно мог удалиться Иисус, возможно, Христос оставался около наиболее населенной части местности, удаляясь в горы, находящиеся в нескольких километрах западнее Галилейского озера. Несколько дней позже Он был снова в Капернауме гл. 2:1, в доме Петра (см. ЖВ 267).

приходили - Употребляемая форма Греческого глагола свидетельствует, что народ продолжал приходить. Их воображение было возбуждено, но, к сожалению, их ревность была не по рассуждению и они неправильно понимали цель, которую преследовал Христос, совершая чудеса (см. 209 стр.).

Дополнительное Примечание к 1 главе.

Те, которые отрицают богодухновенность Писания и отвергают мысль о реальном диаволе и злых духах, которое Библия называет одержимостью бесами, относят явление к естественным причинам, в частности, к различным физическим и нервным расстройствам, таким как: эпилепсия и безумие. Другие, принимая истинность сообщений Евангелия относительно одержимости бесами, не всегда учитывают природу и родство смежных с одержимостью и физических и нервных расстройств. Это примечание имеет целью объяснить проблему власти сатаны над жизнью нечестивых вообще, и в более ограниченном смысле бесноватости со смежными ей телесными проявлениями.

Движимые Святым Духом. - Посредством Святого Духа Шор. 3:16; 6:19; 2Кор. 6:16; Ефес 2:22 Христос обитает в сердцах тех, которые по своему свободному выбору желают служить Ему (2Кор. 5:14; Гал. 2:20; Кол. 1:27; и т.д.; ср. НИХ 142). Поскольку Он при их содействии производит в них хотение и действие по Своему благоволению Фил. 2:13, сила свыше овладевает ими, приводя природные наклонности в гармонию с Божественными принципами Рим. 8:29; Гал. 5:22, 23; 2Фес. 2:14. Только те, которые отдают управление своим разумом Богу, могут в полном смысле этого слова иметь «здравый ум» и истинную и полную уравновешенность души и духа (см. 2Тим. 1:7; ср. Ис 26:3, 4). Никто, избравший служение Богу, не будет оставлен во власти сатаны (СИ 93; ср. ЖВ 38). Укрепленные Божественной силой, они становятся неуязвимыми для нападок сатаны (ЖВ 209, 324).

Движимые злым духом. - С другой стороны, те, кто отвергают или игнорируют истину, показывают свою зависимость от лукавого (СИ 92; ЖВ 322, 341). Те, которые упорно отвергают побуждения Духа Святого или пренебрегают им, поддаваясь вместо этого власти сатаны, развивают в своем характере все большее сходство с его характером (Ин. 8:34, 41, 44; ЖВ 338, 429). Совесть и свободная воля устанавливают правила поведения, соответственные сатанинским принципам (см. Рим. 6:12-16; ЖВ 256). Если люди, которые таким образом, все больше отделяются от влияния и управления Святым Духом (см. Ефес. 4:30; см. на Исх. 4:21), то в конце они оказываются совершенно во власти диа-вола (ЖВ 256, 323, 324; ср. ЖВ 645, 696; Ин. 6:70). Удерживаемые волей, которая сильнее их собственной, они не могут сами освободиться от сил зла (СИ 93). Они произвольно мыслят и поступают так, как повелевает им сатана. Указывая на причину бесноватости, вдохновение всегда говорит, что одержимость злым духом является следствием греховной жизни (см. ЖВ 256). Очарованность успехом и земными удовольствиями оканчивается во тьме отчаяния или в «безумии разоренной души» (ЖВ 256).

Степени управления сатаной. - Процесс формирования характера является постепенным, и поэтому имеются степени управления или владения как Духом Святым, так и злыми духами (см. Рим. 12:2). Все, которые не отдаются без остатка постоянному пребыванию Духа Божия, являются в большей или меньшей мере под руководством и под властью сатаны (см. Лук. 11:23; 2Пет. 2:18,19; Рим. 6:12-16; ЖВ 324, 341). Все, что не находится в согласии с волей Бо-жией, каждое намерение обидеть других, [576] каждое проявление самолюбия, каждая попытка поощрять ложные принципы - является в некотором смысле этого слова доказательством известной степени управления или одержимости бесом (см. ЖВ 246, 341). Каждое согласие со злом приводит к ослаблению тела, помрачению ума, унижению души (ЖВ 341). Тем не менее, в любой точке процесса формирования характера «характер открывается не в случайных добрых поступках и не в случайных ошибках, но в управлении привычных слов и дел» (ПХ 57, 58). Главная разница между теми, кто случайно откликается на побуждения сатаны и теми, кто делает это постоянно, носит количественный, но не качественный характер. Жизнь царя Саула является ярким примером переживаний тех, которые подчиняются руководству сатаны (1Цар. 13:8-14; 15:10-35; 16:14-23; 28:1-25; ПП 679-681).

Формы бесноватости, - Не только степень руководства или власти бесов бывает различной, но также и форма, в которой они проявляются. Иногда сатана может осуществить свои зловещие цели более эффективно, позволяя своей жертве сохранять умственные и физические способности неповрежденными и симулировать благочестие. В других случаях диавол извращает разум и тело и приводит жертву к явно нечистым и злым путям. Те, которые только частично находятся под его властью или не проявляют тех явных симптомов, которые обычно связывают с одержимостью бесами, часто являются более полезными князю тьмы, нежели те, которые более явно находятся в его власти. Тот же злой дух, который владел бесноватым из Капернаума, также управлял неверующими Иудеями (см. Ин. 8:44; ЖВ 256; ср. ЖВ 323, 733, 746, 749, 760). Иуда был «одержим» таким же образом (ЖВ 294, 645; Лук. 22:3; Ин. 6:70, 71; 13:27; ср. Матф. 16:23). В случаях, подобных с этим, разница, прежде всего, заключается в форме, в которой диавол проявляет свое присутствие и силу.

Бесноватость и нервная система человека. - В какой бы степени и в какой бы форме бесы не обрели власть над человеческим существом, они это делают через сенсорно нервную систему. Через высшие силы разума, - совесть, силу выбора и воли - сатана овладевает человеком. Через нервную двигательную систему диавол осуществляет руководство своими подданными. Одержимость не может проявиться иначе, как через нервную систему, потому что через нее сатана получает доступ к разуму и через последнюю руководит телом (ср. Лук. 8:2; ЖВ 568). Так как нервная система сама по себе является первой, которая поражается, то нервные всевозможные расстройства, такие как эпилепсия и психозы различных видов, следует ожидать в связи с одержимостью диаволом. Такие расстройства часто являются результатом того или другого вида уступки влиянию и предложениям сатаны. Однако эти расстройства не обязательно сопровождают бесноватость. Не являются они и верными признаками одержимости бесами, как ими не являются глухота и немота, которые могут иногда также сопровождать бесноватость.

Каждый случай бесноватости, описанный в Желании Веков, оговорен тем, что бесноватость включала в себя некоторую форму психического расстройства, обычно именуемую в народе безумием; и на это состояние указано как на результат одержимости диаволом. Так, например, человек, одержимый нечистым духом в синагоге в Капернауме, описан как «маньяк», а его немощь - «безумием» и «беснованием» (ЖВ 256). О бесноватых в Гадаринской стране также говорится как о «безумных», имевших «расстройство ума» (ЖВ 341; ВБ 514). О немом мальчике у подножия горы преображения, также говорится как о «бесноватом» (ЖВ 429; см. гл. 9:18). Симптомами нервных расстройств, о которых говорится, являются: искажение выражения лица, крик, искажение тела, свирепый взгляд, скрежет зубов, испускание пены и судороги, очень напоминающие эпилепсию (см. Марк 1:26; 9:18-26; Лук. 4:35; 8:29; ЖВ 256, 337, 429). В каждом случае изгнание злых духов сопровождается мгновенной и очевидной переменой - восстановлением душевного равновесия и физического здоровья, которые были нарушены. Разум возвращается (ЖВ 256, 338), бесноватые были вновь одеты и в здравом уме (Марк 5:15; Лук 8:35; ЖВ 338) и их причины были устранены (ЖВ 429, 568).

Случай с одержимым мальчиком Марк 9:14-29 заслуживает особого внимания. По описанию данный случай [577] напоминает припадок эпилепсии (см. 18-20 ст.). Но утверждать, что это был простой случай эпилепсии, значило бы отрицание ясного заявления Писания, что мальчик был «одержим» диаволом. Все евангелисты одинаково точны в описании этого случая, действительно похожего на эпилепсию и приписывают его одержимости бесам.

Бесноватость и физические расстройства. - В некоторых случаях бесноватость сопровождалась физическими расстройствами того или иного вида (см. Матф. 9:32; 12:22; Марк 9:17). Достойно внимания то, что специфические физические расстройства - немота, глухота - по-видимому, связаны с сенсорными и моторными нервами пораженных органов. Другие физические болезни могут быть также результатом одержимости бесами. Те, которые отдали себя в большей или меньшей степени под влияние и руководство сатаны, мыслили и жили так, что растлению подвергались их тело, разум и душа (см. ЖВ 256, 341; и т.д.).

Признак бесноватости. - Насколько указывает вдохновение, различные проявления физических и умственных расстройств, характерные для бесноватых, сами по себе не отличались от таких же проявлений, происходящих от природных причин. Очевидно разница заключается не в самих нервных и физических симптомах, но в побудительной их причине. Вдохновение относит эти симптомы к прямому присутствию и действию злых духов (см. ВБ 514). Однако различные физические и умственные расстройства сами по себе еще не являются тем, что Евангелие называет бесноватостью. Они лишь результат бесноватости.

Несомненно, в представлении народа результаты бесноватости сливались с самой бесноватостью, но утверждение, что евангелисты по незнанию ошибочно отнесли различные физические и нервные расстройства к действиям злых духов, опровергается тем фактом, что они явно разграничивали обычные телесные недуги и одержимость диаволом (см. Матф. 4:24; Лук 6:17, 18; 7:21; 8:2). Далее, действительность одержимости бесами подтверждается тем, что Христос обращался к демонам, как к демонам, и демоны отвечали как демоны устами своей несчастной жертвы Марк 1:23, 24; 3:11,12; 5:7; и т.д. Признание бесами Божественности Христа и вечного суда - фактов, которые народу, в общем, были тогда непонятны, свидетельствовало о сверхъестественной их осведомленности, Матф. 8:29; Марк 1:24; 3:11,12; 5:7; и т.д.

Разумно заключить, что одержимые демонами, хотя часто сопровождаются эмоциональным возбуждением или хаотическим движением частей тела, показывают его собственные характерные признаки, и что эти признаки, возможно, не освящаются в Писании.

Почему встречается частая одержимость диаволом? - Имеются основания верить, что одержимость диаволом в узком евангельском значении во времена личного служения Христа на земле, встречалась намного чаще нежели сегодня (см. ЖВ 257). Возможно, что на время Бог дал сатане большую свободу, чтобы продемонстрировать результаты своего личного превосходства над человеческими существами, добровольно избравшими служение ему. На горе преображения ученики видели человечество преображенным в подобие Божие, а у подножия горы человечество, униженное до подобия сатаны (ЖВ 429).

Веками диавол добивался неограниченной власти над телами и душами человеческими, чтобы отяготить их грехом и страданиями, а в конечном итоге уничтожить их (ЖВ 257; ПП 688). Так, когда явился наш Господь и ходил как человек среди людей, «тело человеческое, сотворенное как обитель Бога, превратилось в жилище бесов. Все в человеке было превращено сверхъестественной силой в орудие угождения самой низменной плоти. Даже во внешнем облике людей появилась печать демонизма» (ЖВ 36). Человеческий облик, казалось, был изглажен с человеческих лиц, которые вместо этого отражали выражение легионов диаволов, которыми они были одержимы (ср. Лук. 8:27; ЖВ 337; ВБ 514). Одержимость диаволом ярко представляет собой глубину вырождения, до которой опускаются отзывающиеся на голос сатаны, она наглядно изображает, кем, в конечном счете, станут все, отвергающие благодать Божию, если они полностью отдадутся под власть сатаны (ЖВ 341). [578]

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Евангелия от Марка.

1-8 ЖВ 97-108.

2,3 9СЦ 64.

7 5СЦ 224.

Ю ЖВ111.

12,13 ЖВ114.

14,15 ЖВ231; ВБ 327. .

15 ЖВ 233; ВБ 345, 351; ПЦ 699; СП 64; 8СЦ 20.

16-20 ЖВ 244-251.

23-25 РП29.

24 ЖВ 467, 579; СИ 91; 8СЦ208.

24-26 ЖВ 255.

27 ЖВ 256; СИ 92.

30,32 СИ 29.

35 ЖВ 259, 362; СИ 30, 52.

37,38 ЖВ260.

40-45 ЖВ 262-266.

43,44 ЖВ 264.

Глава 2 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T06:45:35Z

1 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме.

2 Тотчас собрались многие, так-что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово.

3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо;

4 И, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный.

5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои.

6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих:

7 Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?

9 Что легче? сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи»?

10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному:

11 Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой.

12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

13 И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их.

14 Проходя, увидел Он Левия Ал-феева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним.

15 И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники; ибо много их было, и они следовали за Ним.

16 Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?

17 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

18 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?

19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься,

20 Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. [579]

21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже.

22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино выте-

чет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые.

23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья.

24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать!

25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Да-

вид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним?

26 Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?

27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы;

28 Посему Сын Человеческий есть господин и субботы.

1. Чрез несколько дней - [Опускание расслабленного через крышу, Марк 2:1-12 = Матф. 9:2-8 = Лук. 5:17-26. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Греч. dH'' hemerffn, «дни спустя». Эта фраза, по мнению некоторых, относится ко всему периоду первого путешествия Христа по Галилее, от времени Его отбытия из Капернаума гл. 1:35-38 до возвращения в город. Однако поскольку это путешествие, возможно, длилось несколько недель, то будет вернее этими «днями» считать те дни, на протяжении которых Он удалился в пустыню из-за множества народа, когда «Он не мог уже явно войти в город» (гл. 1:45, RSV). В таком понимании «несколько дней» являются периодом между событиями, описанными в конце 1 гл. и теми, о которых сообщается в начале 2 гл.

опять пришел Он - Или, «возвратился» (RSV). Для Марка характерно употребление Греческого слова райп, «опять», относясь к местам или обстоятельствам, упомянутым ранее (см. гл. 2:13; 3:1, 20; 4:1; 5:21; 8:13). В отличие от него, Матфей обычно употребляет palin, начиная новый раздел своего повествования. Как Матфей так и Марк отмечают факт, что Иисус недавно возвратился из своего первого путешествия по городам и селениям Галилеи (см. Матф. 9:1). Матфей добавляет, что Христос возвратился в Капернаум на лодке. Очевидно Его первое путешествие окончилось на восточном берегу Галилейского озера или же Он ушел в этот район тогда, когда молва о нем, широко распространенная исцеленным прокаженным, вынудила Его на время отказаться от публичного служения (см. на Марк 1:45).

Капернаум: - См. на Матф. 4:13. Матфей говорит о Капернауме как о «собственном городе» Христа, то есть, как о центре, из которого исходило руководство служения в Галилее и который Он, по-видимому, считал Своим домом.

слышно стало, - Буквально, «было услышано».

что - Греч, hoti, «что», свидетельствует о том, что следующие слова «Он в доме» являются прямым цитированием того, о чем говорили люди.

в доме. - Только Марк говорит об этом факте, как и о многих других деталях, упущенных остальными синоптиками. Это равносильно словам «дома», намек без сомнения на дом Петра (см. ЖВ 267, 271; см. на гл. 1:29).

2.Тотчас - Выход Христа из Капернаума в Его первое миссионерское путешествие, был вызван волнением народа и тем, что большая толпа народа стала Его искать (см. гл. 1:33, 37). Но Его отсутствие не уменьшило энтузиазм народа. Как только стало известно, что Иисус снова в городе, люди поспешили к Нему.

3.с расслабленным. - Греч.рагаЬШкох, «паралитик».

несли четверо: - Деталь, приведенная одним Марком. Эта и другие детали не только отражают фактическую сторону события, но отмечают это повествование как сообщение очевидца. В данном случае, возможно Петра (см. введение к Ев. от Марка 563 стр.).

4.многолюдством. - Т.е., толпа людей.

раскрыли кровлю - Буквально, «разобрали [580] крышу». Лука в Лук. 5:19 отмечает, что «сквозь кровлю спустили его». По обыкновению Ближнего Востока, этот дом, несомненно, имел плоскую крышу и приставную лестницу, по которой на крышу поднимались со двора (см. Деян. 10:9; ср. на Втор. 22:8). Очевидно, крыша состояла из черепиц, положенных на стропилах.

Этот необычный метод приближения к Иисусу был отчаянным желанием самого больного, который боялся, что теперь, будучи так близко к Иисусу, он может упустить случай (см. ЖВ 268). То, что Иисус покинул так неожиданно Капернаум гл. 1:37, 38, отлучаясь на несколько недель и потом уединился в пустыне гл. 1:45, возможно, усилило отчаяние этого человека, который ожидал близкой смерти (см. ЖВ 267).

постель. - Греч, kraidatos, бедного человека «кушетка» или «лежанка». Грубое ложе вряд ли представляло нечто большее, нежели травяной матрац или тюфяк.

5. веру их. - Т.е., четверых носильщиков и расслабленного. То, что они разобрали кровлю, красноречиво свидетельствовало о чувстве настоятельной нужды и об их вере, что только один Иисус может удовлетворить ее. Такое осознание нужды и такая вера существенно необходимы прежде, чем целительная сила Иисуса может быть применена по отношению тела или души (см. на Лук. 5:8).

чадо! - Греч, teknon, буквально, «дитя». В обращении оно означает «мое дитя», «мой сын». Так как его болезнь была последствием его распутной жизни (ЖВ 267), то в его истории во многом повторялась история блудного сына (см. Лук. 15:13, 14). Почти то же произошло и с расслабленным из Вифезды несколько месяцев ранее (см. Ин. 5:14).

прощаются тебе грехи - См. на 10 ст. Страдание предоставило ему время для размышления, и он пришел к убеждению, что его собственные грехи были причиной его страданий. Эти то грехи, которые тяжелым бременем легли на его разум, имел в виду Иисус. Расслабленный пришел за исцелением не только тела, но и души (см. ЖВ 267, 268). Он был физически беспомощен и духовно безнадежен, пока не представил свое дело Иисусу, Который дал ему как помощь, так и надежду. См. на Ин. 9:2.

6. книжников - См. 55 стр., и на гл. 1:22. Согласно Луки (см. на Лук. 5:17), эти «фарисеи и законоучителя» пришли изо всех частей «Галилеи и Иудеи и Иерусалима». Появление столь многих представителей из разных мест указывает, что их присутствие в этом случае не было случайным. Факт, что эти религиозные служители были именно из тех мест, где Иисус до этого времени трудился, указывает, что они были в Капернауме, чтобы разузнать о Том, Который стал центром такого огромного интереса. Ситуация напоминает делегацию, которую руководители Иерусалима отправили к Иордану, чтобы разузнать о действиях Иоанна Крестителя Ин. 1:19-28 два года тому назад. Настоящая делегация из Иудеи, где раньше трудился Иисус, могла быть направлена для того, чтобы дать указание руководителям Галилеи, как им поступать в виду деятельности Иисуса в данной местности.

Эти люди были шпионами (см. ЖВ 267; ср. 213); и как бы для того, чтобы напомнить им об исцелении расслабленного из Вифезды Ин. 5:1-9, Иисус теперь исцелил другого человека, страдающего такой же болезнью. Не нужно было им долго ожидать того, чего они искали - мнимой улики того, что Иисус богохульствует. Его прежние слова, обращенные к еврейским руководителям, были названы богохульством Ин. 5:18; теперь же Он открыто воспользовался исключительно Божественным правом, которое они также сочли богохульством. Этот инцидент был первый из многочисленных стычек Иисуса с еврейскими властями на протяжении Его служения в Галилее.

помышляли - Греч, dialogizomai. «подытоживать счета», «обсуждать», «спорить».

7. Он - Греч. Aoutos, «этот [один]» как будто в презрительном смысле. Они думали, что поймали Иисуса на богохульстве, однако странным образом эта улика не могла быть использована на суде против Него полтора года спустя Матф. 26:59, 60; Марк 14:55, 56. Затруднение заключалось в том, что Он представил им факт практического применения Божественной силы - прощая грехи и исцеляя болезнь, - а не просто [581] утверждение, что Он Мессия. См. 209 стр.

богохульствует? - Греч, blasphemiai, «клеветнические речи», «злословие», то есть, всякие унижающие заявления. Книжники предполагали, что, прощая грехи расслабленного, Иисус, простой человек, как они утверждали, незаконно покушался на исключительное право Божества. По обрядовому закону священник выслушивал исповедь человека, но не произносил слов прощения. Принятие им жертвы просто символизировало принятие Богом исповеди (см.

Евр. 10:1-12). Своим отказом принять доказательство свидетельств и действий Божественности, книжники совершали именно тот грех, в котором они обвиняли Христа (см. Матф. 12:22-32). По Левитскому закону богохульство наказывалось смертью через побитие камнями Лев. 24:16, хотя Евреи во дни Христа, не имели возможности это осуществить.

кто может прощать - Книжники были совершенно правы с богословской точки зрения, потому, что ВЗ ясно указывает на Бога как на Того, Кто один прощает грех (Ис. 43:25; Иер. 31:34; ср. Ин. 10:33), их ошибкой было то, что они в Человеке, стоящем перед ними, не узнали Бога. См. 209 стр.

8.узнав - Греч, epiginosko, «точно знать», «узнать». Иисус неоднократно читал человеческие мысли (Марк 12:15; Лук. 6:8; 9:47; 11:17; ср. Ин. 4:16-19; 8:7-9). Это обычно приводило их в сильную ярость.

9.Что легче? - Очевидно, книжники рассуждали так: «легко сказать, что человеку прощены грехи, потому, что никто не может этого проверить». Иисус немедленно принял их безмолвный вызов и задал вопрос по его сути: «Что легче по вашему, простить человеку грехи или вылечить его от паралича»? Ответ был очевиден.

10.Но чтобы вы знали. - Иисус соделал чудо, которое все могли видеть в удостоверение реальности куда большего чуда, которого они не видели (ср Рим. 1:20).

Сын Человеческий - Здесь впервые все три синоптика употребили этот отличительный титул Матф. 9:6; Марк 2:10; Лук. 5:24. Это было излюбленное назначение Христа для Себя; оно встречается в Евангелиях около 80 раз. Однако никто и никогда не обращался к Нему так, и ни один евангелист не употребил его по отношению к Нему. Это звание понималось, по крайней мере, некоторыми Евреями, как титул Мессии, руководителя нового царства, которое должно было быть установлено. Кроме, как под клятвою Матф. 26:63, 64; Марк 14:61, 62, и в личной беседе с теми, которые были готовы поверить в Него как в Мессию Матф. 16:16, 17; Ин. 3:13-16; 4:25, 26; 16:30, 31, Иисус не предъявлял прямых притязаний на то, что Он Мессия. Его целью было, чтобы люди увидели в Его жизни, в Его словах и делах доказательство того, что пророчества о Мессии в Нем нашли свое исполнение. См. 209 стр.

Иисус буквально был «Сыном Человеческим», как в чисто историческом значении (см. Лук. 1:31-35; Рим. 1:3, 4; Гал. 4:4) так и в более высоком смысле. Звание Сын Человеческий говорит о Нем, как о воплощенном Христе (см. Ин. 1:14; Фил. 2:6-8). Оно указывает на чудо, через которое Творец и создание соединились в одну Божественную личность. Оно свидетельствует об истине, что сыны человеческие могут в действительности стать сынами Божиими Ин. 1:12; Шн. 3:1, 2; Гал. 4:3-7. Божество было отождествлено с человечеством, чтобы человечество снова смогло преобразиться в подобие Божественного (ЖВ 25). Относительно Иисуса как Сына Божия (см. на Лук. 1:35; Ин. 1:1-3), и как Сына Человеческого (см. на Лук. 2:49, 52; Ин. 1:14; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.).

власть - Греч, exousia, «власть». Обычное Греческое слово «власть» в значении «могущество» или «сила» dunamis. Чтобы сотворить чудо, необходима сила, но для прощения грехов требуется власть. В данном случае, exousia стоит в начале предложения и таким образом подчеркивает Христову власть прощать грехи. Еврейские руководители неоднократно оспаривали эту власть (см. гл. 11:28).

прощать грехи. - Сначала должна быть удалена причина болезни прежде, чем страдалец сможет быть освобожден от самой болезни (см. на 5 спи). Исцеление тела без исцеления души могло бы привести лишь к повторению того образа жизни, который избрал молодой человек, и который привел его к болезни. Поэтому Христос, Который дал человеку новое тело, в первую очередь снабдил его новым сердцем.

говорит - Вставка от автора помещена в середине речи Христа, чтобы [582] указать, что в этом месте Его обращение от книжников переходит к расслабленному. Она имеется в том же месте во всех трех повествованиях (см. Матф. 9:6; Лук. 5:24). Подобные примеры тождественности выражений могут быть найдены в Марка 1:16 и Матф. 4:18; Марк 5:28; и Матф. 9:21; Марк 14:2 и Матф. 26:5; Марк 15:10 и Матф. 27:18. См. 177, 178 стр.; ср. 306, 307 стр.

11.Тебе говорю: - Греч, soilego, «тебе Я говорю». Порядок слов на Греческом языке выделяет того, к которому обращается Иисус. Слова 10 ст. обращены к неверующим книжникам; теперь для убеждения Он обращается к расслабленному со словами: «Тебе говорю: встань». Сила исцелить физически была доказательством власти, могущей исцелить духовно.

возьми постель твою - Страдалец был принесен к Иисусу на своей постели. Теперь же он оставляет? Иисуса, унося свою постель, - доказательство больших изменений, которые произошли.

иди в дом твой. - Т.е., «иди домой» (RSV).

12.ничего такого - Или, «ничего подобного». Человек, который пришел к Иисусу с глубоким чувством нужды, вернулся с торжествующей радостью, в то время как те, которые пришли с самодовольством, гордостью и злобой, возвратились «немыми от изумления и ошеломленными» (ЖВ 270). Дух, с которым человек приближается к Иисусу, определяет, найдет ли он в Нем каменный мост для перехода в небо, или же камень преткновения, ведущий к погибели (см. Матф. 21:44; Лук. 2:34; 1 Пет. 2:8).

13. И вышел ... опять - [Призвание Левия Матфия, Марк 2:13, 14 = Матф. 9'9 = Лук. 5:27, 28. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.]. Очевидно, что это было короткое путешествие до окрестностей Капернаума, а не большое миссионерское путешествие по Галилее. Второй такой поход, которому предшествовало призвание двенадцати учеников и нагорная проповедь, еще не начинался.

14.увидел - См. на Лук. 5:27.

Левия - Лука также употребляет это имя Лук. 5:27. Но Матфей в этом же повествовании отдает предпочтение имени Матфей Матф. 9:9. О том, что эти два имени относятся к одному и тому же лицу, указывает кроме того, тот факт, что Матфей назван «мытарем [сборщиком налогов]» Матф. 10:3, и также то, что в своих списках двенадцати другие евангелисты упоминают Матфея, а не Левия (Марк 3:18; Лук. 6:15; ср. Деян. 1:13). Обычаем Евреев было иметь больше одного имени, как Симон Петр и Иоанн Марк. См. на Марк 3:14.

АлФеева. - Некоторые отождествляют «Левия, сына Алфеева» с «Иаковом, сыном Алфеевым» гл. 3:18. Однако, в виду приведенных выше доказательств, что Левий и Матфей одна и та же личность, становится ясно, что Левий и Иаков - лица разные. Были ли они братьями, неизвестно (см. на гл. 3:18).

у сбора пошлин, - Т.е., в таможенной конторе или будке. Это, очевидно, было у «моря» 13 ст., и вероятно было пунктом, на котором Ирод Антипа собирал пошлины от караванов и путешественников, которые следовали по главной дороге от Дамаска и Востока к Птолемаде (Акко) на Средиземном море (см. на Ис 9:1) или же переправлялись через Галилейское озеро с территории Ирода Филиппа. О стратегическом и коммерческом расположении Капернаума (см. на Матф. 4:13; и Лук 4:31).

В обществе собиратели пошлин пользовались дурной славой. Они часто бывали не только агентами Римских угнетателей, но и присваивали для себя, используя свою законную власть для притеснения и обмана народа. Их ненавидели и презирали все как социальных и религиозных изгоев общества и церкви. См. 66 стр.; см. на Лук. 3:12.

следуй за Мною. - Обычное приглашение, которым Христос призывал в ученичество (см. Матф. 4:19; Ин. 1:43). Будучи неожиданно приглашен принять великое решение в своей жизни, Матфей был готов; предположительной причиной к такой готовности можно считать его прежнее знакомство с Иисусом. В его сердце уже должна была быть тоска и желание следовать за Ним. Но так, как он хорошо знал отношение раввинов к собирателям пошлин, то конечно, ему не приходило на ум, что этот великий Раввин удостоит его принятия в среду Своих учеников. Лука в Лук. 5:28 добавляет, что Матфей «оставил все», чтобы следовать за Иисусом, он оставил доходное дело, чтобы служить безвозмездно. [583]

15.возлежал - [На празднике у Матфея, Марк 2:15-17 = Матф. 9:10-13 = Лук. 5:29-32. Главный комментарий: Марка. См. карту 219 стр.; таблицу 231 стр.]. Греч. kataJteimai, «возлежать». Хотя в ВЗ времена Иудейским обычаем было сидеть за трапезой, во дни Иисуса в «лучших» домах, по крайней мере, обычно во время еды полулежали на низких диванах или кушетках, наклоняясь в сторону, противоположную столу, лежали на подушках и опирались на левую руку. Вокруг обычного стола с трех сторон стояли такие наклонные диваны, четвертая сторона оставалась открытой для доступа слуг, подносящих пищу. То, что в доме Матфея был такой стол, говорит о том, что он был человеком культурным и состоятельным.

Очевидно, пир в доме Матфея имел место через несколько недель, а возможно и месяцев, после его призыва (см. ЖВ 342; см. на гл. 5:21). Это записано здесь возможно для того, чтобы завершить повествование об опытах Матфея в одном контексте.

в доме его, - Из контекста явствует, что это был дом Матфея и что Иисус был почетным гостем (см. также Лук. 5:29; ср. ЖВ 274).

мытари - Греч, telonai, «собиратели пошлин», «финансовые государственные агенты» (см. на Марк 2:14; Лук. 3:12).

грешники; - См. на / 7 ст. Такое общение, как это, кажущееся к тому времени иногда бесплодным, несомненно, способствовало созреванию к жатве душ, принявших сторону последователей Иисуса и ставших свидетелями истины, когда Дух Святой излился над верующими в день Пятидесятницы (см. ЖВ 274, 275).

они - Т.е., те, которые приняли Его учение, некоторые вместе с Матфеем, очевидно, стали на сторону Иисуса сейчас; другие, несомненно, сделали это чуть позже, в частности, после воскресения (см. ЖВ 275).

16. Книжники и Фарисеи, - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «книжники из фарисеев», то есть, книжники, которые были фарисеями. В то время как некоторые книжники были саддукеями, большинство были фарисеями, так как именно последние особенно интересовались мелочами закона (см. 51, 52, 55 стр.). Нам они представляются скорее как «фарисейские книжники», нежели «саддукейские книжники».

ученикам - Греч. иииЯёАя, «учащиеся», «школьники», «ученики». В Евангелии это слово обычно употребляется по отношению группы, которая сопровождала Иисуса и помогала Ему в Его служении. Ученики были maihetat; Христос был didaskalos, «наставник» или «учитель» (см. на Ин. 3:2).

Жалуясь ученикам, книжники надеялись лишить их уважения к их Наставнику. Лука говорит, что книжники «роптали» перед учениками Лук. 5:30, очевидно понимая, что прямые нападки на Иисуса будут безрезультатными. Так же, как и предыдущие попытки заставить Его замолчать оказались бесполезными (см. Марк 2:6-11; Ин. 2:18-20; 5:16-47).

ест и пьет - Есть и пить с язычниками являлось нарушением церемониального закона и порождало обрядовую нечистоту Деян. 11:3. Практически собиратели пошлин приравнивались к язычникам, и рассматривались социальными изгоями общества (см. на Марк 2:14; Лук. 3:12,13).

17.здоровые - Греч, koi ischuontes, «имеющие силу». Лука говорит «здоровые», hoi' /tugimnonUs. Выражение Луки является более точным hugies и происходит от Греческого слова, которым обычно обозначают здоровье. Павел

неоднократно употребляет то же слово, что и Лука применительно к «здравому» учению Ним. 1:10; 2Тим. 1:13, к «здравию» в вере Turn. 1:13.

Я пришел ... не - Указывая на глубокую истину и о цели Его миссии на земле, Христос разоблачил лицемерие и заблуждение фарисеев и их отношение к Христову общению с собирателями пошлин. Если эти люди такие грешники, как заявляют фарисеи, то они должны иметь большую нужду, чем другие. Не им ли тогда Христос должен посвятить Свои лучшие усилия? Он пришел «спасти человека» Матф. 1:21, но если бы Он мог спасать только праведников, то Он не мог бы быть действительным Спасителем. Истинность Его миссии, как Спасителя людей, проверялась тем, что Он мог сделать для грешников.

праведников. - Фарисеи утверждали, [584] что могут достичь праведности через строгое согласие с требованиями ритуального закона. Позже Иисус пояснил, что такая «праведность» - подделка, и не имеет никакой ценности в царстве, которое Он пришел провозгласить (Матф. 5:20; ср. Матф. 23:1-33). Но в данном случае ради аргумента Он не оспаривал их притязание на Свою личную праведность Марк 2:16, 17, потому, что таким образом Он мог пояснить причину, почему Ему следовало служить духовным нуждам мытарей.

В действительности же, фарисеи иногда бывали виновны в тех же грехах, в которых они так горько упрекали собирателей пошлин. Иисус говорил, что они «поедают домы вдов» Матф. 23:14 и освобождают жадного сына от попечения о своих старых родителях (см. на Марк 7:11), если они через это могут извлечь для себя выгоду. Таким образом, фарисеи, подчеркивая юридическую точность, очень часто были лицемерами. С другой стороны, мытари, которые не считали себя образцами исполнения ритуальных законов, иногда были больше расположены принять учение Иисуса, несмотря на свои грехи. См. на Лук. 18:9-14.

18. Ученики Иоанновы - [Вопрос относительно поста, Марк 2:18-22 = Матф. 9:14-17 = Лук. 5:33-39. Главный комментарий: Марка. См. карту 219 стр.; на чудеса 203-207 стр.].

постятся, - Возможно, лучше сказать «постились». Безусловно, Иоанновы ученики разделяли в некоторой степени аскетический образ его жизни (см. Матф. 3:4), как это видно здесь из того, что они постились. Кажется, что они действительно пребывали в посте то время, когда задали этот вопрос Иисусу.

В одном древнем Еврейском трактате о посте из 1-го столетия до Р. Хр. Megillath Ta'aaith, говорится об Иудеях, которые в то время регулярно постились во второй и пятый день недели, то есть, по понедельникам и четвергам (см. Лук. 18:12). Хотя Иудейская традиция приписывает выбор этих дней рассказу о том, что Моисей начал свой 40-ка дневный пост на горе Синае (см. Исх. 34:28) в четверг и окончил его в понедельник, кажется вероятным, что соблюдение именно этих двух дней, как дней поста, возникло из стремления отдалить их как можно дальше от субботы и также друг от друга. (См. Штрак и Биллербек, Комментарий на Новый Завет, 2 том, 241-243 стр.). Штрак и Биллербек, ведущие авторитеты по древнему Иудаизму, отмечают, что точные мотивы этих двух постов в неделю не совсем ясны, но кажется вероятным, что они возникли из желания наиболее серьезных людей искупить мирской образ жизни нации, который, как они чувствовали, стремительно приближает ее к гибели. Вообще Евреи в древности имели обычай поститься индивидуально, с целью изгладить грех или достичь благоприятного ответа на молитву, или исполнения желания.

В действительности многие постились, потому что верили в особую заслугу поста перед Богом. Такой обычай поститься явился следствием неправильного понимания характера Божия и природы праведности. Слишком часто пост вырождался в средство достижения праведности от дел, через которые люди надеялись умилостивить разгневанного Бога, независимо от состояния их сердец. Столетие до Иисуса пророки осуждали такие идеи, возвещая, что Богу сделались ненавистными посты Израиля и другие его религиозные обряды Ис. 58:3-5; Зах. 7:5, 6.

Временами христиане нуждаются в особой остроте мысли и проницательности рассудка. Им могут предстоять важные решения или у них может быть желание глубже познать волю Божию. В таком случае пост может принести большое благословение. Таковой не должен обязательно означать полное воздержание от пищи, но диету, ограниченную самым простым и необходимым для сохранения здоровья и энергии. Христианин может, подобно Даниилу, воздерживаться от «вкусного хлеба» Дан. 10:3. Бог не прославляется и христианские опыты не возрастают от действий, которые ослабляют тело и ухудшают здоровье. См. Матф. 6:16.

Приходят ... и говорят: - Не указано точно, кто именно, так же евангелист Лука ничего определенного об этом не говорит (см. Лук. 5:33). Однако Матфей прямо говорит, что это были ученики Иоанна Крестителя, которые спрашивали Иисуса о вопросах поста пребывая в сомнении Матф. 9:14.

Согласно предварительной хронологии, принятой в этом комментарии, Иоанн [585] был арестован ранней весной 29 г. по Р. Хр., возможно он был казнен перед Пасхой 30 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 4:12; Марк 6:14-29; Лук. 3:19, 20). Его ученики затронули вопрос о посте, возможно, за несколько месяцев перед его смертью.

Твои ученики не постятся? - Таким образом, книжники, наверное, надеялись посеять отчуждение между все увеличивающимся количеством учеников и их Учителем.

19. сыны чертога брачного. - Так в это время среди Евреев обычно назывались свадебные гости. Сравнение, употребленное здесь Иисусом, имеет свои корни в ВЗ пророчестве, в котором связь Иеговы со Своим народом изображается как отношение жениха к невесте (Ис. 62:5; ср. Ос. 1:2). Иоанн уже прежде употреблял такое выражение, чтобы выразить свое отношение к Мессии гл. 3:25-30, когда еврейские вожди пытались вызвать соперничество между Иоанном и Иисусом примерно за год до этого. Казалось знаменательным, что Иисус кратко употребил это сравнение в присутствии учеников Иоанна Крестите-

Иисус ни в малейшем не уклонялся от религиозных требований, которые Он Сам дал Израилю через Моисея. Спор между Ним и фарисеями вокруг «преданий старцев» и «тяжелых, неудобоносимых бремен» Матф. 23:4. Эти традиционные требования, были возвышены до такого уважения и важности, что временами им позволено было даже противодействовать истинному духу закона Моисеева (гл. 15:3-6; ср. ЖВ 395). Таким образом, форма религии, которую книжники и фарисеи возлагали на людей, делала их служение Богу «тщетным» и ничего не значащим Марк 7:7. См. на Матф. 23:2, 3.

Иисус теперь выдвигал в трех кратких сравнениях несовместимость Своего учения с учением книжников. Ученики Иоанна, хотя они, вероятно, принимали Христа как Мессию (см. Ин. 1:35-37), тем не менее, придерживались, по крайней мере, некоторых обрядовых постановлений, принятых книжниками и фарисеями Марк 2:18. В притче о свадебных гостях, о «сынах чертога брачного», Иисус защищал Своих собственных учеников против обвинения, что они подобным образом не соблюдают преданий. Он утверждал, что обряды должны быть подчинены делу более важному. Потом, на примерах о новом вине 22 ст. и новой одежде 21 ст., Иисус развил дальше фундаментальный принцип, непримиримую разницу между новым и старым учениями. Здесь Он объясняет, почему Он считал обрядовые предписания раввинов ничего незначащими. Вместе взятые, эти три притчи были направлены на пояснение ученикам Иоанна Крестителя, что если они в действительности верят учению их наставника, то примут и Его учение. .

не могут поститься: - Будет оскорблением для невесты и жениха, если свадебные гости будут печальными, унылыми и откажутся от участия в свадебном пире.

20.придут дни, - Здесь впервые Иисус открыто дает понять, что Он, в конечном счете, будет взят от Своих учеников, подобно жениху, которого силой уводят от свадебного празднества. Больше года тому назад Он объявил Никодиму лично, что Он будет «вознесен от земли» Ин. 3:14.

отнимется - Греч, apairo. «изъять», «отнимать». В данном тексте это слово значит принудительную и болезненную разлуку, что и сбылось в насильственной смерти Иисуса.

Он был «отнят» от них на кресте и возвращен им после воскресения.

21.Никто к ветхой одежде - См. на Лук. 5:36. В этой пространной метафоре или краткой притче Иисус указывает на безрассудство попытки починить старую одежду Иудаизма Его новым учением.

заплаты - Учение Иисуса не было только заплатой на изношенной Иудейской религиозной системе.

старого, - Здесь Иудаизм сравнивается с изношенной одеждой, которая стала бесполезной и должна быть выброшенной. Первоначальный дух Иудейской религии был давно утрачен большинством тех, которые придерживались ее [586] и вместо нее выросла система внешних обрядов. Употребив это сравнение, Иисус стремился показать ученикам Иоанна Крестителя тщетность сплетения благой вести о царствии небесном с изношенными предписаниями Иудейских преданий.

еще хуже. - Т.е., когда одежда после починки впервые попадает под дождь. Иисус этим хочет доказать, что старая одежда лишь еще больше обнаруживает свои дефекты.

22. вина молодого - См. на Лук. 5:39. Под «молодым вином» подразумевается вино, в котором еще не начали своей работы силы брожения или в котором брожение началось, но еще не завершилось. Представление Евангелия «молодым вином» и его работы процессом брожения имеет сходство с притчей о закваске, но выделяет другой результат (см. на Матф. 13:33). «Молодое вино» представляет собой жизненную Божью правду в действии в человеческих сердцах.

мехи - В древние времена мехи для вина изготовлялись из овечьих или козьих шкур, где ноги шкуры зашиты, а шея служит горлышком меха. «Ветхие мехи» теряют свою первоначальную упругость и становятся сухими и твердыми. Таково было положение Иудаизма во дни Христа.

прорвет мехи, - Революционные учения Иисуса не могли смириться с реакционными догмами иудаизма. Любое усилие совместить христианство с мертвыми формами Иудаизма, то есть, соединить их, заставив христианство принять его форму и смириться с ним, окажется тщетным. Иисус учил, что принципы небесного царства в человеческой душе приведут к проявлению этих принципов в деятельной, сияющей религии (см. на Матф. 5:2).

вино вытечет, - Усилие соединить новое со старым, окончится двойным разрушением. «Вино» Евангелия «вытечет», а «мехи» Иудаизма «пропадут».

мехи новые. - Вероятно, это относится либо к людям готовым принять Евангелие, либо к новому виду церковной организации, через которую должно продвинуться Евангелие.

23. в субботу - [Срывание колосьев в день субботний, Марк 2:23-28 = Матф. 12:1-8 = Лук. 6:1-5. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.]. Так как здесь фарисеи не протестуют против пройденной дистанции, то эта дорога, вероятно, не превышала обычного субботнего пути, около 2/3 мили (889 м.) (см. 50 стр.).

проходить - Этот инцидент, возможно, произошел в субботу, поздней весной 29 г. по Р. Хр., так как он присоединен к событиям этого периода.

засеянными полями, - Или, «возле засеянных полей». Безусловно, ученики не шли цо засеянному полю, но по тропинке среди полей.

колосья. - Буквально, «зерно», в данном случае, вероятно, пшеницу или ячмень. Лука (см. Лук. 6:1) добавляет, что ученики срывали пшеницу или ячмень и ели, растирая руками.

24. И фарисеи сказали - Это четвертое известное столкновение Христа с книжниками и фарисеями с начала Галилейского служения (см. 6, 16, 18 ст.; см. на Лук. 6:6).

чего не должно делать! - Если бы это был любой другой день недели, то действие учеников, несомненно, не вызывало бы возражений, потому, что ВЗ закон представил голодному право - есть от плодов или зерна поля, мимо которого он проходил (см. на Втор. 23:24, 25).

Одобрение Христом поступка учеников, исцеления, совершенные Им лично в субботний день, часто ошибочно принимаются современными авторами за доказательство того, что Он Сам не соблюдал и не учил Своих учеников соблюдать законы и уставы ВЗ, касающиеся соблюдения субботнего дня. Некоторые также утверждают, что позиция, занятая Христом по этому вопросу, означает отвержение Им четвертой заповеди. На самом же деле Иисус лично оставался верным требованиям закона Моисеева и Десяти заповедям во всех отношениях, и учил Своих последователей делать то же. Он неоднократно подтверждал вечную общеобязательную природу морального закона (см. на Матф. 5:17, 18; Ин. 15:10; и т.д.) и признавал также действительность обрядового закона Моисеева для Иудеев в то время (см. на Матф. 23:3). Иисус, конечно, был Иудеем. [587]

Однако на протяжении всего Своего служения на земле Христос имел конфликты с иудейскими руководителями, относительно законности придуманных постановлений и преданий человеческого изобретения (см. на Марк 7:2, 3, 8). Этим требованиям, которые многие из Его современников, очевидно, считали даже более существенными для благочестия, нежели закон Моисея и Десять заповедей, Христос оказывал непримиримую оппозицию (см. на гл. 2:19). Самая беглая проверка многих из этих предписаний доказывает их нелепость, тем не менее фарисеи упорно учили, что спасение достигается мелочно-точным соблюдением всех этих правил. Жизнь благочестивого Иудея становилась одним бесконечным и тщетным усилием избежать обрядовой нечистоты, которая ему угрожала в случае даже неумышленного несоблюдения малейшей детали этих чисто человеческих предписаний. Эта система праведности от дел находилась в смертной вражде с праведностью по вере.

В Мишне перечислено 39 основных видов работ, запрещенных в день субботний (Shaibath 7.2, Талмуд издания Сончино 348, 349 стр.). Первые 11 из них относятся к выращиванию и приготовлению хлеба: сеять, пахать, жать, вязать снопы-молотить, веять, перебирать, (отделять пригодное для пищи от непригодного), молоть, просеивать, месить, печь. Следующие 12 подобным образом относятся к изготовлению одежды, начиная со стрижки овец и оканчивая пошивом одежды. За ними следует 7 видов, относящихся к приготовлению туши оленя для пищи или кожи. Оставшиеся параграфы относятся к письму, строительству, разжиганию и гашению огня, транспортировке предметов с одного места на другое.

Эти общие правила были в дальнейшем изъяснены до мельчайших деталей. Вдобавок к этим общим правилам было множество других предписаний, касающихся соблюдения субботы. Наиболее известными является так называемый «субботний путь», установленный в 2000 локтей 2/3 мили, то есть, - около одного километра 889 м. (см. на 50 стр.) Нарушением Субботы считалось также посмотреть в зеркало, висящее на стене или зажечь свечу (Shaibath 149 а, Талмуд издания Сончино 759 стр.), те же самые предписания разрешали продавать язычнику яички, снесенные в субботу, или нанимать язычника для зажигания свечи или огня. Считалось незаконным плевать на землю, чтобы таким образом не оросить траву, что запрещалось в субботу. Было непозволительным носить носовой платок в субботу, кроме если один его конец был пришит к одежде. В таком случаем носовой платок уже не считался платком, а частью одежды. Подобно и правила, относящиеся к расстоянию, которое можно было пройти в субботний день, можно было обойти, спрятав заранее несколько порций пищи, на соответствующих промежутках дороги, которой рассчитывали пройти. Формально места, где была положена пища, считались другим «домом» того, кто положил пищу. От каждого из этих «припасов» пищи можно было начинать другое субботнее путешествие до следующего подобного тайника. Вот немногие из «бремен тяжелых и неудобоносимых» Матф. 23:4, которые были возложены на благочестивых Иудеев во дни Христа.

Таким процеживанием комара и проглатыванием верблюда фарисеи систематически использовали букву созданных человеком законов, чтобы разрушить дух закона Божия. Суббота, от дней творения была предназначена для того, чтобы дать человеку возможность узнать своего Творца через рассматривание творения и размышление о Его любви и благости, вместо этого она превратилась в памятник эгоизма и произвола фарисеев и книжников. В действительности она давала неправильное представление о характере Божием, изображая Его как тирана.

Природа провозглашает мудрость, силу и любовь Божию и на эти черты первоначально должна была обращать внимание человека и суббота, дабы человек не был до того поглощен своей деятельностью, чтобы забыть Того, Кто дал ему жизнь и постоянно проявляет Божественную силу ради его счастья и благополучия. Проблема, которую некоторые современные христиане видят в вопросе, что можно и что нельзя делать в субботу, разрешается, как только мы вдумываемся в назначение субботы. Все, что приближает нас к Богу, помогает нам лучше понять Его волю и Его путь и приводит нас к более тесному сотрудничеству в нашей собственной жизни с Ним и содействует [588] счастью и благополучию других - это есть истинное соблюдение субботы (см. на Ис. 58:13; Марк 2:27, 28).

25. неужели вы никогда не читали, - Иисус указал, что, изучая Писания, они упустили урок, содержащийся в событии, о котором Он собирался рассказать.

когда имел нужду - Священные законы и вещи, принадлежащие к святилищу, были предназначены для блага человека, и если все это оказывалось в противоречии с его лучшими интересами и наибольшими нуждами его, то оно должно было отойти на второй план.

26. дом Божий - Во время этого события храм еще не был построен. «Дом Божий» все еще состоял из скинии, которая в то время размещалась в Номве.

Авиафаре - Авиафар был сыном Ахимелеха, официального первосвященника в то время (см. Щар. 21:1, б). Слова Иисуса, по-видимому, следует понимать так, что Авиафар был заместителем своего престарелого отца и фактически выполнял, по крайней мере, некоторые функции первосвященника уже при жизни своего отца и под его надзором. Когда Ахимелех был убит, Авиафар убежал к Давиду, забрав с собой священный ефод, символ сына первосвященника (см. Щар. 22:20). Аналогичная ситуация создалась во дни Христа, когда Каиафа был первосвященником, но Анна считался своего рода почетным первосвященником (см. Деян. 4:6; см. на Лук. 3:2).

хлебы предложения. - См. на Исх. 25:30. Разработанные правила приготовления и употребления «хлебов предложения» выделяли их как святыню. Старый хлеб, взятый со стола святилища, должен был съедаться священниками на святом месте, во дворах святилища (см. на Лев. 24:5-8).

не должно было есть Никто, кроме священника, не мог есть священного хлеба (см. Лев. 24:9).

27. суббота - См. на Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11.

для - Буквально, «ради».

человека, - Греч, anthropos, буквально, «личность», родовое существительное, включающее мужчин, женщин и детей (см. на гл. 6:44). «Человечество» будет более точным переводом слова anthropos. Суббота была предназначена и установлена любящим Творцом для блага человечества. Только крайне искаженное мышление может представить субботу, направленную «против» человека в каком-либо смысле (см. на Кол. 2:14).

не человек для субботы: - Бог создал человека не потому, что у Него была суббота и надо было, чтобы кто-то ее соблюдал. Наоборот премудрый Творец знал, что человек, создание Его рук, нуждается в условиях для морального и духовного возрастания и усовершенствования характера. Ему нужно было такое время, когда его собственные интересы и цели были бы подчинены изучению характера и воли Божией, открытые в природе, а позже в откровении. Седьмой день суббота, был предназначен Богом для удовлетворения этой потребности. Оспаривать каким-либо образом определение Творца насчет того, когда и как этот/день должен соблюдаться, равносильно отрицанию, Бог знает лучшее для творения Своих рук.

Бог определил, что суббота должна быть благословением, а не бременем, и соблюдение ее служит во благо человеку, а не во вред его. Суббота предназначена для умножения его счастья, а не для затруднения его. Соблюдение субботы

в основном не состоит в мелочном исполнении определенных формальностей и в воздержании от определенных занятий; думать об этом в таком свете, значит быть в полном неведении об истинном духе и целях соблюдения субботы и стать на позицию праведности через дела. Мы воздерживаемся от определенных дел и занятий, избегаем определенных тем размышления и бесед не из-за того, что этим надеемся снискать Божию благосклонность. Мы освобождаемся от этих вещей для того, чтобы посвятить наше время, энергию и наши мысли другим целям, которые умножат наши познания о Боге, признательность за Его благость, нашу способность сотрудничать с Ним и умение служить Ему и нашим ближним более усердно. Соблюдение субботы, которое только или большей частью состоит из воздержания от физического труда, вовсе не является соблюдением субботы; лишь тогда, когда вводится положительное, деятельное соблюдение субботы, мы можем надеяться получить от соблюдения ее те блага, которые нам хочет дать мудрый и любящий Творец. См. на Ис. 58:13. [589]

Множества требований раввинов, относящиеся к мелочному соблюдению субботы, основывались на понятии, что суббота более важна в очах Божьих, нежели сам человек. Согласно очевидному пониманию этих слепых толкователей этого Божественного закона, человек был создан для субботы - создан соблюдать ее механически. Раввины свели субботу до уровня нелепости своими суровыми и бессмысленными уточнениями того, что должно и что не должно делать в этот день (см. на 24 ст.). Они подчеркивали отрицательную сторону соблюдения субботы, воздержание от определенных вещей, формы религии были представлены как сущность.

28. Посему - После указаний нацель субботы 27 ст. Христос направляет их внимание на ее Создателя и вместе с этим на Свое право определить, как лучше осуществить эту цель.

Сын Человеческий - См. на Матф. 1:1; Марк 2:10; см. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.

господин - Сам Спаситель имел право определить, что подходит для этого дня; следовательно, фарисеи преступили границу своих полномочий (см. 24 ст.). Церковь не имеет права отягощать субботу обременяющими ограничениями, - как это сделали Иудеи - или пытаться переносить ее святость с одного дня на другой. Оба покушения являются замыслом лукавого, стремящегося удалить человека от истинного духа соблюдения субботы. Человек не имеет права оспаривать день, избранный Богом, ни будучи фарисеем, ни христианским богословом.

и - Или, «даже». Ход мысли Христа перед придирчивыми фарисеями более полно изложен Матфеем, а именно: 1) Человеческие нужды более важны, чем обрядовые требования человеческих традиций (см. Матф. 12:3, 4). 2) Работа, связанная со служением в храме, соответствует предписаниям о соблюдении субботнего дня (см. Матф. 12:5). 3) Христос - больше храма (см. Матф. 12:6), или субботнего дня (см. Матф. 12:8).

Комментарий Б. Г. Уайт к 2 главе Евангелия от Марка.

1-12    ЖВ 262-271.

3-5      ЗСЦ 168.

5         НУХ125; СИ 174; 6СЦ232.

5-11    6СЦ 234.

6         8СЦ 202.

7         ЖВ269; СИ 76.

10       ЖВ 270.

12       ЖВ269; СИ 77.

14-22 ЖВ 272-280.

17       НУХ58; ОХВ252; СП 230, 351; 2СЦ 74; ЗСЦ 49; 4СЦ 42; 5СЦ219.

20       ЖВ 277.

27       1СЦ533; 2СЦ582; 4СЦ247.

27,28 ЖВ 285, 288.

28       ВБ 447.

Глава 3 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T06:52:15Z

1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.

2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.

3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.

4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.

5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая.

6 Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его.

7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи,

8 Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И [живущие] в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве.

9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его.

10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его.

11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным.

13 Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.

14 И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,

15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;

16 [поставил] Симона, нарекши ему имя Петр,

17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть "сыны громовы",

18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита

19 и Иуду Искариотского, который и предал Его.

20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть.

21 И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя.

22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет [в] [Себе] веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя.

23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану?

24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то;

25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот;

26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его.

27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его.

28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили;

29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению.

30 [Сие сказал Он], потому что говорили: в Нем нечистый дух.

31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя [вне] дома, послали к Нему звать Его.

32 Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, [вне] дома, спрашивают Тебя.

33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?

34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;

35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

1.И пришел опять - (Человек с сухой рукой, Марк 3:1-6 = Матф. 12:9-14 = Лук. 6:6-11. Главный комментарий: Марка и Луки. См. карту 218 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Это очевидно не была та же суббота, о которой упоминается в гл. 2:23. Упоминается здесь другой пример, когда книжники и фарисеи возражали относительно отношения Иисуса к субботе.

имевший иссохшую руку. - Греческий перевод говорит, что высыхание руки скорее является следствием травмы или болезни, нежели врожденного дефекта.

2.И наблюдали - См. на Лук. 6:7. Ясно, что здесь говорится о фарисеях (см. Марк 3:6).

4.душу - Греч. /юясЛё(см.т Матф. 10:28).

Но они молчали. - Их хмурое молчание было признанием своего поражения. Прежние споры с Иисусом научили их тому, что открытая дискуссия с Иисусом им ничего не даст. Потому, что Ему всегда удавалось обратить их собственные доводы против их же самих [591] таким образом, чтоб раскрыть истину и показать людям несостоятельность позиции раввинов.

5.с гневом. - Часто говорят, что единственный гнев, который может быть без греха, так это гнев, направленный против греха. Бог ненавидит грех, но Он любит грешника. Слишком часто простые смертные делают ошибку, ненавидя грешника, а любя грех. Гнев против зла, как такового, без злого умысла на дру-гюСможет считаться похвальной чертой характера.

скорбя - Только Марк описывает личные чувства Иисуса. Он «скорбит» потому, что Иудейские руководители использовали свои высокие должности и положения, чтобы представить в искаженном свете характер и требования Божий. Нет сомнения, что Он также «скорбел» о последствиях, которые постигнут как самих руководителей и тех, кто последовал за их заблуждениями. Из Греческого перевода явствует, что первоначальная реакция Иисуса - гнев, была мгновенной, но Его сострадание к этим погруженным во мрак детям, отдаленным от их небесного Отца, недопонимающим Его любовь к ним, было продолжительным.

6.немедленно - Из этого можно заключить, что фарисеи покинули синагогу немедленно, даже до окончания службы.

иродианами - Иродиане были иудейской политической партией, которая поддерживала дом Ирода (см. 54 стр.). Обычно фарисеи ненавидели Ирода и все то, что он отстаивал (см. 41 стр.). Факт, что они теперь искали помощи своих отъявленных врагов, доказывает, что они выходили из себя, стараясь найти средство, чтобы заставить замолчать Иисуса (см. на Матф. 22:16). Возможно, упрямые фарисеи надеялись, что Ирод пожелает взять под стражу Иисуса, как он сделал это с Иоанном Крестителем несколько месяцев раньше (см. на Матф. 4:12; Лук. 3:20). Некоторые считают, что это событие произошло в городе Сеппорисе, столице Ирода, примерно 4 мили (6,5 км.) севернее Назарета.

7. удалился - [Известность Иисуса, Марк 3.7-12 = Матф. 12:15-21. Главный комментарий: Марка]. Евангелие от Марка неоднократно отмечает, что Иисус ходил с места на место, чтобы избежать чрезмерной известности или чрезмерного сопротивления (см. гл. 1:45; 7:24; и т.д.). Его уход в данном случае был явно вызван стремлением избежать дальнейших конфликтов с религиозными, и возможно, политическими властями. Марк соответственно прерывает описание серии инцидентов, чтобы сообщить о дальнейшем росте популярности Иисуса, которая пропорционально сопровождалась все увеличивающейся ненавистью и враждой иудейских руководителей (см. на Матф. 12:15).

к морю, - Вероятно, что исцеление человека с иссохшей рукой произошло в одном из городов внутренней Галилеи, возможно, в Сеппорисе (см. на 6 ст.). Параллельные повествования, приведенные синоптическими авторами, дают понять, что Иисус, покинув внутреннюю Галилею, пошел «к морю» Галилейскому, возможно, в окрестности Геннисаретской равнины на юг от Капернаума. Нет сомнения, что Он здесь нашел сравнительно изолированную полосу набережной, вдали от городов (см. на Лук. 5:1).

множество - См. на Матф. 5:1. Все три синоптических автора сообщают о множестве народа, которое теперь следовало за Иисусом. Такое положение выявило потребность в более совершенной организации и в большем количестве свидетелей, которые могли бы посвятить все свое время для удовлетворения вопросов, которые предъявлялись Иисусу множеством народа. Характерно, что двое из троих евангелистов обращают внимание на «множество», которое следовало за Иисусом и прилеплялось к Нему непосредственно перед призванием двенадцати и нагорной проповедью (см. на Матф. 5:1; Лук. 6:17).

8.Идумеи - Это земля Едома. Слово «Идумея» встречается в НЗ только здесь. Иосиф Флавий (Иудейские Древности xiii. 9.1 [257, 258]) говорит, что Идумея была завоевана Иоанном Гирканом, более чем за столетие до Христа, и народ Идумеи был принужден хотя бы формально принять права и обычаи иудейской религии (см. 33 стр.).

Тира и Силона, - См. I том, 128 стр.; II том, 67, 68 стр.; см. на Быт. 10:15. Одна Самария отсутствует в этом перечне различных районов в самой Палестине и вблизи нее.

9. лодка, - Эта деталь евангельского повествования отмечается одним Марком. Кажется, что на протяжении оставшихся месяцев Галилейского служения маленькая лодка, о которой Христос теперь договорился, была всегда под рукой, когда в ней была необходимость (см. гл. 4:35, 36; 6:32; [592] 8:10, 13). Возможно, лодка принадлежала Петру (см. Лук. 5:3).

готова - Т.е., в Его распоряжении, когда бы Он в ней ни нуждался.

многолюдства, - В третий раз Марк говорит о толпе народа, которая следовала за Христом, куда бы Он ни пошел (см. 7, 8 ст.).

10.язвы - Буквально, «кара», «бич», или «наказание». Возможно, эти «язвы» были похожи на наши эпидемии или другие серьезные заболевания.

бросались - Люди не были враждебно настроены, но каждому не терпелось быть принятым по личным нуждам.

коснуться Его. - Очевидно, больные и одержимые чувствовали действия чудодейственной силы от прикосновения. См. на гл. 5:23, 28.

11.духи нечистые. - См. на гл. 1:23.

видели - На Греческом языке глаголы «видели», «падали», «кричали» обозначают продолжительное, часто повторяющееся действие.

падали - Некоторые предполагают возможность того, что демоны этим хотели создать видимость, будто Иисус их руководитель, намекая на Его союз с ними. Если это так, то отрицание Христом их свидетельства становится еще больше знаменательным.

Сын Божий. - См. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл.; см. на Лук. 1:35; Ин. 1:1-3.

12.строго - Т.е., «сильно», «резко» или «требовательно». чтобы - Скорее, «для того чтобы».

не делали Его известным. - В этом месте рассказа Матфей добавляет выдержку из ВЗ, пророчество о служении Иисуса нуждам человечества (см. на Мшцф_г42:20).

13. на гору - [Назначение двенадцати, Марк 3:13-19 = Лук. 6:12-16. Главный комментарий: Марка. См. карту 218 стр.; таблицу 231 стр.]. Очевидно, в горный район к западу от Галилейского озера (см. на гл. 1:45). Оставив своих последователей у подножия горы (см. ЖВ 292), Иисус Сам провел всю ночь в молитве в уединенном месте на горе Лук. 6:12. Это, вероятно, было в конце лета 29 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 5:1).

Часто Иисус посвящал целые ночи молитве (см. 2KB 419). Обычно такие случаи упоминаются евангелистами перед решающими моментами или кризисом в жизни и служении Иисуса (см. на гл. 1:35). Он прибегал к размышлению и молитве в начале Своего служения (см. на Матф. 4:1). Молитвой также отмечено начало Его Галилейского служения и непосредственно молитва предшествовала Его первому миссионерскому путешествию по городам и селениям Галилеи (см. на Марк 1:35). Ночь, теперь проведенная в молитве, предшествовала посвящению двенадцати, нагорной проповеди и началу второго путешествия по Галилее. Молитва снова особенно упоминается в связи с острым кризисом в Галилее (см. Матф. 14:22, 23; ср. Ин. 6:15, 66). То же было перед Преображением, когда Иисус представил перед тремя учениками картину Своих страданий и смерти Лук. 9:28-31. Целая ночь молитвы следовала за триумфальным въездом в Иерусалим (см. ЖВ 581). Относительно самой продолжительной молитвы Иисуса сообщается перед Его вступлением в Гефсиманский сад (см. Ин. 17 гл.). Лишь за несколько часов до распятия Иисус вознес Свою наиболее горячую, доходящую до агонии молитву в саду (см. Матф. 26:36-44).

позвал к Себе. - Очевидно, имелась более многочисленная группа последователей, из которых были избраны двенадцать.

Ни один из двенадцати не был избран из-за его совершенства характера или способностей. Христос избрал людей, которые желали и были способны учиться, характеры которых могли быть изменены. При призвании все имели серьезные недостатки, но по Его милости они были устранены (кроме случая с Иудой), и на их место Иисус насадил драгоценные семена Божественного характера, которые дали ростки, созрели и в дальнейшем принесли плоды Христоподобного характера Гол. 5:22, 23. Христос принимает людей такими, какие они есть; если они желают покориться Ему, то Он делает их такими, какими Он хотел бы их видеть. Он ставит мужчин и женщин на ответственные места не потому, что считает их полностью приготовленными для требований, которые им предъявляют данные должности, но потому, что, читая их сердца, Он обнаруживает скрытые способности, которые под Божественным руководством могут быть одобрены и развиты для Его славы и для продвижения Его царства. [593]

кого Сам хотел; - Призвание основывалось не сколько на их желании, сколько на Его. Позже Он напоминает двенадцати: «не вы Меня избрали, а Я вас избрал» Ин. 15:16.

и пришли к Нему. - Когда Он собрал их для встречи с Ним на рассвете (см. ЖВ 292; НПХ 4), где-то на склонах гор, отражающихся в тихих Галилейских водах.

14. поставил - Греч, poieo, буквально, «делать», то есть, «назначать». На самом деле в данном случае Иисус их рукоположил (см. ЖВ 296), однако, из греческого глагола это не явствует.

двенадцать, - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) имеет основание здесь добавить слова, приведенные в Лук. 6:13, «которых и наименовал Апостолами». Не указывается никакой причины, почему именно двенадцать - не больше, и не меньше были избраны. Однако сразу приходит на мысль двенадцать сыновей Иакова, основоположники двенадцати колен Израилевых. Пятеро из призванных сейчас были учениками Иисуса с самого начала Его служения, то есть, двумя годами раньше. Это были Иоанн, Андрей, Петр, Филипп и Нафанаил или Варфоломей (см. Ин. 1:40-49). Первые три из этой группы вместе с Иоанном братом Иакова, приняли призыв у моря несколько месяцев тому назад (см. на Лук. 5:11). Сравнительно недавно присоединился к этой группе Матфей.

Назначение и посвящение двенадцати было событием большого значения в миссии Иисуса. Иоанн Креститель провозгласил близость «Царствия Небесного» Матф. 3:2, а также Иисус повторил эту весть на протяжении раннего Своего служения (см. Матф. 4:17), в особенности на протяжении завершенного незадолго до этого первого Галилейского путешествия (НПХ 2, 3). Царство, которое Христос воздвиг в Свое первое пришествие, было царством Божественной благодати (см. на Матф. 3:2; 5:2), Царем которого был Он. Его подданными были те, которые приняли Его и уверовали во имя Его (см. Ин. 1:12). Их сердца были Его владением (см. на Лук. 17:21).

Назначение двенадцати можно считать образным и торжественным открытием царства благодати, которое Христос пришел воздвигнуть. Нагорную проповедь, которая последовала вскоре, можно рассматривать и как престольную речь Царя царства благодати и как конституцию нового царства. Вскоре, после Нагорной проповеди, Христос вместе с двенадцатью двинулся во второе Галилейское путешествие, в котором Он наставлением и примером пояснил природу царства и всеобъемлющую ценность его для человека.

Имеются четыре списка двенадцати апостолов: один написан Матфеем в Матф. 10:2-4, другой Марком, а два остальных Лукой, один в его Евангелии Лук. 6:14-16, другой в Деян. 1:13. Они приводятся ниже.

Наиболее естественным методом группировки двенадцати учеников - это разделение их на пары. Когда Иисус посылал их в третье Галилейское путешествие, то посылал их по двое (см. Марк 6:7), брата с братом, друга с другом (ЖВ 350). В перечне Матфея группировка, возможно, произведена по этому методу, потому что после двух пар братьев Петра и Андрея, Иакова и Иоанна, он называет остальных из двенадцати по два, при помощи союза «и».

Двенадцать Апостолов,

Матф. 10:2-4	Марк 3:16-19	Лука. 6:14-16	Деян. 1:13
Симон Петр	Симон Петр	Симон Петр	Петр
Андрей	Иаков	Андрей	Иаков
Иаков и Иоанн - Сыны Зеведея	Иоанн	Иаков	Иоанн
Иаков и Иоанн - Сыны Зеведея	Андрей	Иоанн	Андрей
Филипп	Филипп	Филипп	Филипп
Варфоломей	Варфоломей	Варфоломей	Фома
Фома	Матфей	Матфей	Варфоломей
Матфей	Фома	Фома	Матфей
Иаков (сын Алфеев)	Иаков	Иаков	Иаков
Левий Фаддей	Фаддей	Симон	Симон
Симон (Кананит)	Симон	Иуда	Иуда
Иуда Искариот	Иуда Искариот	Иуда Искариот

[594] Так Филипп сгруппирован с Варфоломеем (см. Ин. 1:45). Фома с Матфеем, Иаков (сын Алфеев) с Фаддеем и Симон (Канонит) с Иудой Искариотом. Кроме того, перечень Матфея приведен в связи с направлением двенадцати учеников на работу.

Другой естественной расстановкой является подразделение каждого из четырех списков на три группы, по четыре. Хотя порядок перечисления двенадцати несколько различен, однако состав «четверок» не изменен во всех четырех списках (кроме третьей группы в Деян. 1:13, где отсутствует Иуда Искариот).

С человеческой точки зрения эти двенадцать человек, назначенных и посвященных в этом случае, были бедны и неграмотны, - группа простых Галилейских провинциалов. Презрение, с которым иудейские руководители смотрели на последователей Иисуса вообще, побудило Его, возможно через несколько недель, привести притчу о закваске (см. Матф. 13:33; НУХ 95). Закваска преобразующей благодати Божией уже начала свою работу в сердцах этих двенадцати, ничего не обещающих простых людей и когда они прошли период своего ученичества, то уже не были неотесанными, некультурными или необразованными (см. на Лук. 5:11). Трое из них стали способными писателями, Иоанн был глубоким мыслителем. Насколько известно, ни один из двенадцати не окончил школы раввинов; очевидно, никто из них не принадлежал к иудейской аристократии. Но именно поэтому они были свободны от закоренелых предрассудков, которые почти всегда ослепляли книжников и фарисеев по отношению к Иисусу.

с Ним были - Т.е., были Его учениками или учащимися в Его школе и помогали Ему в Его работе. Из 13 ст. явствует, что были еще и другие ученики, которых Он, по крайней мере, в этом случае, не назначил и не призвал быть «апостолами» (см. на 13 ст.). Ко Христу приходили люди как «ученики», чтобы поучиться от Него. Он же посылал их как «апостолов» учить других. Слово «апостол» произошло от Греч, apostolos, которое в свою очередь произошло от двух слов аро, «с, от» и Steffi, «чтобы посылать» или «быть посланным». «Апостол» буквально означает, «посланный» (см. на Матф. 10:2). Название «апостол», таким образом, выделяло двенадцать из числа учеников вообще, не в том смысле, что двенадцать перестали быть учениками, но что они в добавок ко всему стали еще и апостолами.

В несколько более широком значении Павел часто говорит о себе, как об «апостоле» (Шор. 4:9; Гал. 1:1; и т.д.; ср. Евр. 3:1). Очевидно, что Павел основывал свои требования на апостольство на том факте, что Христос явился ему (см. 1Кор. 15:8), и лично наставлял его (см. Гал. 1:11, 12). Тем не менее, он говорит о себе и как о «наименьшем из апостолов» 1Кор. 15:9, и в то же время, что у него «нет недостатка против высших Апостолов» 2Кор. 11:5. В другом месте он объясняет эти мнимо противоречивые мысли (см. 2Кор. 12:11). В еще более широком значении такие люди, как Варнава, Тимофей и Сила были также названы апостолами (см. Деян. 14:14; 1Фес 1:1; 2:6, 7). Возможно, что это звание приписывалось делегатам или посланникам, направленным любой христианской общиной в качестве делегата 2Кор. 8:23; Фил. 2:25.

на проповедь. - Здесь и в 15 ст. два направления личного служения Христа, приведены как цель служения и двенадцати также: проповедь для исцеления души; лечение для исцеления тела. Сам Иисус посвятил больше времени служению физическим нуждам человека, чем проповеди и двенадцать, несомненно, следовали Его примеру.

15.власть - Греч, exousia, «полномочия», «авторитет» (см. на Лук. 1:35).

изгонять бесов: - Способность освобождать людей от одержимости бесами, которая вообще считалась неизлечимой, вероятно включала также власть над меньшими бедствиями. См. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.

16.Петр; - Петр является первым во всех четырех НЗ списках двенадцати учеников (см. список апостолов 593 стр.). Он часто выступал в качестве представителя всей группы Матф. 14:28; 16:16; 17:24; 26:35; и т.д. Вскоре, после крещения Иисуса, Андрей привел своего брата Петра к Иисусу - первого новообращенного христианина, который приобретен рядовым членом церкви (см. Ин. 1:40-42). Петр в то время отозвался на призыв признать Иисуса Мессией и временами с перерывами стал участвовать в служении Господу. Примерно два года спустя, вероятно в конце весны или в начале [595] лета 29 г. по Р. Хр.

~смпвГМатф. 4:12), Христос призвал его на постоянное служение вместе с его братом Андреем и его товарищами по работе Иаковом и Иоанном (см. Лук. 5:1-11; см. на 7ст.).

Возможно, что Петр с общего согласия возглавлял их рыбацкую артель. Во всяком случае его пыл, ревность, усердие, храбрость, преданность, энергия и организаторские способности, несомненно, отличали его как руководителя среди учеников уже с самого начала. Петр был преимущественно человеком действия; его восторженное расположение было одним из самых сильных черт его

характера. Он был человеком явно выраженных крайностей и его сильная личность была источником явных добродетелей и серьезных недостатков. Разные и даже противоречивые черты характера существовали в нем рядом. По-видимому, он всегда бывал нетерпелив, ревностен, сердечен, великодушен, смел, бесстрашен, мужествен, но слишком часто был порывистым, неустойчивым, противоречивым, поспешным, ненадежным, хвастливым, опрометчивым и даже безрассудным. В момент кризиса он мог оказаться слабым, малодушным и нерешительным и никто не мог предсказать, какая сторона его характера и индивидуальности возьмет верх в данный момент.

Петр был родом из Вифсаиды Юлиевой (см. Ин. 1:44), расположенной на северо-восточном берегу Галилейского озера, напротив Капернаума, куда он, вероятно, позже перешел (см. на Марк 1:29). Петр и его товарищи по рыболовному делу Андрей, Иаков и Иоанн, по-видимому, все были учениками Иоанна Крестителя (см. Ин. 1:35-42; ЖВ138).

17. Иакова - Греч. lakodos, с Eep. Ya'agob, имя патриарха Иакова (см. на Быт. 25:26, 27). Иаков, как правило, упоминается перед его братом Иоанном там, где говорится об обоих, из чего видно, что Иоанн был моложе (ср. ЖВ 292). Иаков был, несомненно, первым из Двенадцати, претерпевших мученическую смерть приблизительно в 44 г. по Р. Хр. (см, на Дели. 12:1, 2). В то время как его брат Иоанн был последним из двенадцати, который умер приблизительно в 96 г. по Р. Хр. Факт, что Ирод Агриппа счел Иакова достаточно важным лицом, чтобы отобрать из всех учеников его одного на раннее мученичество, свидетельствует о том, что он был одним из видных руководителей церкви в Иерусалиме. В НЗ Иаков в начале представлен несколько эгоистичным, честолюбивым и прямым человеком (см. Марк 10:35-41), но впоследствии спокойным и способным руководителем. Многие отождествляют мать Иакова и Иоанна, жену Зеведея, с Саломией (ср. Марк 15:40; Матф. 27:56). Имеется еще и другая возможность, хотя менее вероятная, что Саломия сестра Марии, матери Иисуса, если считать, что в Ин. 19:25 упомянуты четыре женщины, а не три (см. на Ин. 19:25).

Иоанна, - Иоанн был, очевидно, человеком редкой духовной интуиции, которая развивалась, когда он разглядел в Иисусе прекрасного, возлюбленного и любезного. Иоанн не только любил своего Учителя, но также был учеником, «которого любил Иисус» (см. Ин. 20:2; 21:7, 20). По природе гордый, самоуверенный, честолюбивый, пылкий, злопамятный на обиду (см. Марк 10:35-41; ДА 540, 541), мстительный Иоанн поддался более других преобразующей силе совершенной жизни Иисуса и достиг более полного отражения и подобия Спасителя, нежели его соученики. Если Иаков был первым из двенадцати, отдавшим жизнь за Евангелие, то Иоанн был последним, который умер после всех. Не без причины Иисус называл Иакова и Иоанна «сынами громовыми» (Марк 3:17; см. на Лук. 9:54). Согласно раннему христианскому преданию, Иоанн служил епископом церкви в Эфесе и старшим пастырем всех общин Римской провинции Асии на протяжении последних лет своей жизни.

Воанергес. - Возможно, транслитерация Арамейского выражения, означающего «сыны буйства» или «сыны ярости», - по свободному переводу «сыны Громовы». Горячий темперамент, пылкий нрав Иакова и Иоанна при случае явно проявлялись (см. Лук. 9:49, 52-56).

18. Андрея. - Греч. Andreas, означающий «мужественный». Греческое имя происходит от слова апёг, «мужчина». Хотя он является одним из первых последователей Иисуса (см. Ин. 1:35- 40), но членом внутреннего окружения он не стал (ЖВ 292) и редко упоминается в Евангельском повествовании. Больше всего, что мы знаем о нем, исходит от Иоанна (см. гл. 1:40, 41, 44; 6:8; 12:22). Матфей и Лука упоминают Андрея как второго из двенадцати апостолов, возможно, чтобы [596}, связать его с его братом Петром. Относительно семьи Андрея (см. на Марк 3:16). Андрей представлен, как прилежный работник, хотя он, может быть, не такой одаренный руководитель как его брат. Согласно преданию, он умер мученической смертью в Греции на кресте, приняв форму буквы X - из-за чего крест, имеющий такую форму, известен, как Св. Андреевский крест.

Филиппа, - Греч. PhUippos, «любитель лошадей», подобно «Андрею», это также настоящее Греческое имя. Филипп был родом из Вифсаиды Алиевой (см. Ин. 1:44) вблизи северного края Галилейского озера. Многое из того, что мы узнаем о Филиппе, перед Христовым вознесением стало нам известно из записей евангелиста Иоанна (см. Ин. 1:43-48; 6:5-7; 12:21, 22; 14:8, 9).

Он был первым, кому Христос сказал: «иди за Мною» Ин. 1:43. Искренний искатель истины, но очевидно, более медлительный, чем другие, чтобы признать Христа Мессией и оценить значение Его миссии на земле (см. Ин. 6:7; 14:8, 9). Порой, иногда кажется, что он был неуверенным, как нужно действовать (см. Ин. 12:21, 22). Тем не менее, он был ревностным, и когда он нашел Мессию, немедленно начал приводить к Нему других (см. Ин. 1:45).

Варфоломея. - Буквально, «сын Фалмая» (ср. Ччсл. 13:23; 2Цар. 3:3; 13:37). Нафанаил, наверно было его собственное имя. Синоптические евангелисты нигде не упоминают Нафанаила, а евангелист Иоанн ничего не говорит о Варфоломее. Иоанн упоминает Нафанаила с другими из двенадцати апостолов в такой связи, где кажется, не может быть речи ни о ком, кроме учеников из внутреннего круга (см. Ин. 21:2). Итак, нет основания сомневаться, что именно Варфоломей и Нафанаил относятся к одной и той же личности. Филипп был тем, кто представил своего друга Нафанаила Иисусу (см. Ин. 1:45); по-видимому, эти двое были близкими друзьями (ср. ЖВ 293).

Матфея. - Марк и Лука называют Матфея Левием (см. на Марк 2:14). Кажется невероятным, чтобы Алфей был отцом Иакова. Этих два ученика нигде в Евангелиях не фигурируют вместе как братья, подобно Петру с Андреем, или Иакову с Иоанном. Матфей оказался способным работником. По преданию, он после воскресения посвятил все свои силы работе, главным образом среди своих соотечественников, и трудился в Эфиопии или в окрестностях Черного моря.

Фому, - Назывался также Близнец (см. Ин. 11:16; 20:24; 21:2). Оба имени означают «близнец». По преданию, его настоящее имя было Иуда (обычное еврейское имя). Все, что нам известно о Фоме, записано в Евангелии от Иоанна (см. Ин. 11:16; 14:5; 20:24-29; 21:2). Хотя временами он казался сомневающимся и эгоистичным (см. Ин. 20:24, 25), однако в других случаях он был смелым и верным (см. Ин. 11:16). О Фоме говорится, что он работал в Парфе и Персии. Менее достоверное предание говорит о Фоме в Индии и Китае.

В южной Индии имеется группа туземных христиан, которые столетиями были известны как христиане святого Фомы. У них имеется версия евангельского повествования, о котором они утверждают, что оно унаследовано ими от апостола Фомы. Они утверждали, что Фома умер мученической смертью на возвышенности, имеющей название гора Св. Фомы вблизи Мадраса. Был также еврейский миссионер по имени Фома, который работал в Китае и портрет которого сохранился на камне вместе с надписью, гласящей в свободном переводе: «Фома пришел и работал с искренним сердцем и большим усердием. Если описать все то доброе, что он сделал, то нужно было бы макать перо в озеро Тянь-Тинь [большое озеро в Китае], пока бы оно не иссякло [т.е., было исписано как чернило]». Этот интересный портрет Фомы имеет хорошо заметные еврейские черты, но наверное, не является портретом апостола Фомы.

Иакова - В отличие от Иакова, сына Зеведеева, он назван Иаковом, сыном Алфеевым. Имеется основательная причина полагать, что о нем говорится в Матф. 27:56; Марк 15:40; 16:1; Лук. 24:10. Выражение «Иаков меньший» или буквально, «Иаков малый» Марк 15:40, возможно, это говорит о нем, как об Иакове младшем (см. на Пс. 113:21), или может быть, это имя ему было дано из-за маленького роста.

Некоторые пытались отождествить Иакова, [597] сына Алфеева, с таковым, братом Господним (см. Матф. 13:55). Но это предположение настолько неправдоподобно, что оно едва достойно внимания. Иаков - ученик был последователем Христа, по крайней мере, со времени, когда были назначены двенадцать, приблизительно летом 29 г. по Р. Хр. А за шесть месяцев до распятия о братьях Иисуса говорится, что они не верили в Него (см. Ин. 7:5). Даже от Матф. 13:55 и Марк 6:3 явствует, что событие, о котором там говорится, имело место приблизительно во время третьего Галилейского путешествия, то есть, действительно после избрания двенадцати. См. Деян. 12:17.

Фаддея, - Матфей называет его Левием (см. Матф. 10:3). Древнее предание, против которого нет никаких доказательств, отождествляет Фаддея с Иудой, сыном Иакова (см. Лук. 6:16; Деян. 1:13). Совершенно ясно из других примеров, что этот Иуда был не братом, а сыном человека по имени Иаков, хотя Греческий текст Лук 6:16 говорил просто «Иуда Иаковлев». По всей вероятности этот Иаков, отец Фаддея или Иуды, не должен отождествляться ни с одним Иаковом из НЗ, ведь это имя было очень распространено (см. на Марк 3:17). Когда только Иоанн (см. Ин. 14:22) упоминает этого Иуду, он ясно отличает его от Иуды Искариота. Фаддей на страницах НЗ не представляется таким видным, как другие апостолы.

Симона - Названный Кананитом, чтобы отличать его от Симона Петра. Относительно значения и происхождения имени Симон (см. на 16 ст.). Его прозвище Кананит не обязательно говорит о том, что Симон произошел от одной из Ханаанских народностей, населявших Палестину, до завоевания ее Евреями (см. на Быт. 10:6). Многие другие древние рукописи называют его «Ха-нанеем», что означает или жителя города в Кане, или, что более вероятно, члена Иудейской патриотической партии, известной также по названию Зилоты (см. Лук. 6:15; 54 стр.; ср. ЖЕ 296).

19. Иуду Искариотского. - НЗ имя Иуда равнозначно ВЗ (см. на Быт. 29:35; Матф. 1:2). Много объяснений предлагалось для имени Искариот, наиболее вероятным является то, что прозвище происходит от Евр. 'ish Qeriyyo/A, означающее человек из Кериот, деревни в южной Иудее, вблизи Идумеи (см. Ис. Нав. 15:25; см. на Марк 3:8). Если это происхождение имени Искариот верно, то Иуда был единственным из двенадцати, который не был из Галилеи. Он был сыном человека по имени Симон (см. на Ин. 6:71).

Иисус не призывал Иуду присоединиться к группе учеников, из которых Он избрал двенадцать (см. на Марк 3:13), но Иуда навязался им и потребовал себе места. Иуда, несомненно, верил в Иисуса как Мессию, подобно другим ученикам, по обычным иудейским понятиям о Мессии - как политическом освободителе из-под ига Рима, и желал быть членом внутреннего круга учеников, чтобы обеспечить себе высокую должность в «царствии», имевшем вскоре быть воздвигнутым. Возможно, что он добровольно вызвался быть казначеем, надеясь на назначение его на эту должность в новом царствии. Однако Иисус сознавал с самого начала, что Иуде не доставало тех основных черт, которые могли бы его определить как апостола грядущего царствия.

Несмотря на все скрытое в сердце Иуды зло, он во многих отношениях был более обещающим, нежели другие ученики, призванные Иисусом. Когда Иуда был допущен в круг двенадцати, то он не был безнадежным. Воспитание и развитие определенных добродетелей вместе с искоренением злых наклонностей могли превратить его в успешного работника в деле царствия. Но, в противоположность Иоанну (см. на 17 ст.), Иуда ожесточил свое сердце против наставления и примера Иисуса. Тем не менее, Иисус предоставил ему всякое ободрение и любую возможность развить в себе небесный характер. «Трости надломленной» - характера Иуды, «льна курящегося» - добрых его намерений Иисус не хотел переломить или потушить (см. на Матф. 12:20).

предал Его. - См. на Лук. 6:16.

20ГПриходят в дом; - [Слепой и глухой бесноватый; непростительный грех, Марк 3:20-30 = Матф. 12:22-45 = Лук 11:14-32. Главный комментарий: Матфея]. Или, «пришли домой». Возможно, в дом Петра в Капернауме (см. на гл. 1:29). Некоторые заметили, что Евангелие от Марка касается больше дел Иисуса, чем Его учения. Вопреки Матфею, который посвящает три главы нагорной проповеди, Марк упускает ее полностью, даже не вспоминая о том, что после посвящения двенадцати Иисус произносил [S98] такое наставление (см. на Матф. 5:1). До окончания дня Иисус и Его ученики, несомненно, возвратились в Капернаум.

и опять сходится народ, - Марк не упоминает об исцелении слепого и немого бесноватого, но сообщает лишь об обвинении книжников, что Иисус изгоняет бесов силой князя бесовского и об Его ответе им (см. 22 ст.; ЖВ 321). Что касается места происшествия в хронологическом порядке и взаимосвязи этого происшествия в различных Евангелиях (см. на Матф. 12:22). Следует отметить, что у Марка гл. 3:20-35 расположено в хронологическом порядке между призывом двенадцати гл. 3:14-19 и проповедью у моря гл. 4.

21.ближние Его - Греч, hoipar'autou, буквально, «находящиеся рядом с Ним». Хотя это выражение указывает лишь на то, что эти люди были близко знакомы с Иисусом, из древних Греческих свитков явствует, что этим выражением могли быть обозначены и родственники. Поэтому, возможно, что слова 21 ст. предваряют события 31-35 ст.

вышел из себя. - Т.е., «вышел из душевного равновесия». Близкое сходство между этим опасением со стороны друзей Иисуса и обвинением, предъявленным книжниками, что Иисус был в союзе с диаволом 22 ст., говорит в пользу того, что 21 ст. представляет собой вступление к обвинению, что Иисус действует как агент Веельзевула 22-30 ст.

22.книжники, - См. 55 стр.

пришедшие из Иерусалима. - См. Лук. 5:17. Это, возможно, были некоторые из шпионов, которые ходили по пятам Иисуса на протяжении его Галилейского служения, действуя по указанию Синедриона (см. на Марк 2:6).

Он имеет в Себе веельзевула - См. на Матф. 12:24. 29. хулить - См. на Матф. 12:31.

вечному осуждению - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, «вечному греху».

31. Матерь и братья - [Посещение Иисуса Его матерью и братьями, Марк 3:31-35 = Матф. 12:46-50 = Лук. 8:19-21. Главный комментарий: Матфея]. Относительно хронологического места этого происшествия и взаимоотношения различных сообщений о нем синоптиками (см. на Матф. 12:22, 46).

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Евангелия от Марка.

1-5 ЖВ 286.

8 ЖВ298; НПХ4.

13.14 ДА 18; ЖВ 290. 13-19 ЖВ 290-297.

14.15 СЗ 557.

17 ДА 540; ЖВ 295; Вое. 87. 20-35 ЖВ 321-327. 21 ЖВ321.

5СЦ 244.

Глава 4 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T06:54:34Z

1 И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так-что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря.

2 И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им:

3 Слушайте: вот, вышел сеятель сеять;

4 И когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;

5 Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока;

6 Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло.

7 [599] Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода.

8 И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто.

9 И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

10 Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче.

11И сказал им: вам дано знать тайны

Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;

12 Так-что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.

13 И говорит им: не понимаете этой притчи? как же вам уразуметь все притчи?

14 Сеятель слово сеет.

15 Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их.

16 Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его,

17Но не имеют в себе корня и не-

постоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются.

18 Посеянное в тернии означает слышащих слово,

19 Но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.

20 А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.

21 И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?

22 Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу.

23 Если кто имеет уши слышать, да слышит!

24 И сказал им: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам, слушающим.

25 Ибо кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет.

26И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,

27 И спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,

28 Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе;

29Когда же созреет плод, немедлен-

но посылает серп, потому что настала жатва.

30 И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?

31 Оно - как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;

32 А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные.

33 И таковыми многими притчами проповедывал им слово, сколько они могли слышать;

34 Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял все.

35 Вечером того дня сказал им: переправимся на ту сторону.

36И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки.

37И поднялась великая буря; волны били в лодку, так-что она уже наполнялась водою,

38А Он спал на корме на возглавии.

Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?

39И встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина.

40 И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? [600]

41 И убоялись страхом великим и говорили между собою: кто же это, что и ветер и море повинуются Ему?

1.при море: - [Проповедь у моря, Марк 4:1-34 = Матф. 13:1-53 = Лук. 8:4-18. Главный комментарий: Матфея. На чудеса см. 203-207 стр.].

2.в учении - Буквально, «Его учением».

13. как же вам уразуметь - Притча о сеятеле, семени и о почве была самой простой. Ее значение должно было быть понятно ученикам. Если они затруднялись объяснить эту притчу, то как они поймут другие?

пожелания. - Греч. ерйЯитш, «страстное желание» или «страстное стремление». Само по себе это Греческое слово не имеет такой окраски, как «вожделение» или «похоть». Сказано, что Иисус «пожелал [Греч. ерйАитЩь праздновать последнюю Пасху с двенадцатью (см. Лук. 22:15). Пожелание является грехом лишь тогда, когда оно направлено на предметы, которые являются сами по себе злом. Здесь мирские интересы, как обольщение богатством, превращают это «пожелание» в зло.

21. свеча. - Греч. /ucA/tos, «лампа». Христос повторял притчу о свече в различных видах в разное время, чтобы научить различным истинам. В нагорной проповеди (см. Матф. 5:14-16), Он использовал ее, чтобы изобразить ответственность верующих христиан, чтобы быть личным примером в этом мире, чтобы светить лично своим светом. Здесь свеча, является прообразом света Его истинного учения в частности через притчи. В Лук. 11:33-36 она показывает личное понимание и принятие истины.

сосуд - Греч, modios. Мера емкости, равная примерно 9 литрам (см. 50 стр.). «Свеча», «сосуд» или «кровать» были предметами обихода в каждом доме, так что иллюстрация была наглядной для всех.

подсвечнике? - См. на Матф. 5:15.

22.ничего тайного. - См. на Лук. 8:17.

23.уши слышать. - См. на Матф. 11:15.

24.что слышите: - Лука говорит «как вы слушаете» Лук. 8:18. Имеются вещи, которые христианину лучше бы не слушать и не смотреть; другие же наоборот он должен «слушать» если хочет поступать разумно.

какою мерою - См. на Матф. 7:2.

26.Царствие Божие - См. на Матф. 3:2; 4:17; 5:2; Лук. 4:19.

бросит семя - Только Марк приводит притчу о растущем семени. Она иллюстрирует истину, возвещенную Никодиму относительно возрождения через Святого Духа (см. Ин. 3:8). В этой притче Христос говорит, что стоит семени царствия только уделить место в своей жизни, то оно принесет свой урожай добра. Человек может быть не в состоянии объяснить процесс христианского роста и преобразования характера, но, тем не менее, процесс все же происходит.

27.спит, и встает - Посеяв свое семя, крестьянин занимается своими делами. Но процесс роста продвигается независимо от присутствия или отсутствия земледельца, безразлично - спит он или встает. Он может разрыхлить почву и орошать зреющее семя, но он не может заставить его расти.

28. земля - Растение растет из земли и земля способствует его росту. Но плоды приносит само растение.

сама собою - Греч, automate, «передвигающийся собственными толчками», от него произошло наше слово «автоматически».

потом колос, - Т.е., стебель хлебного злака, в отличие от спелого колоса. зерно - См. на Лев. 2:14.

29.немедленно - Т.е., когда зерно полностью созрело.

посылает - Греч. aposteBS, «посылать дальше», от чего произошло наше слово «апостол», означающее «посланный» (см. на гл. 3:14). Работа апостолов в другом месте сравнивается с трудом жнецов (см. Ин. 4:35-38).

жатва. - См. на Матф. 3:12; 13:30.

30.чему - См. на Матф. 13:3.

Царствие Божие? - См. на Матф. 3:2; 4:17; 5:2; Лук. 4:19.

изобразим его? - Христос как будто советуется со своими слушателями. Присутствующие должны были участвовать в поисках истины.

31.зерно горчичное. - См. на Матф. 13:31, 32.

33.таковыми многими притчами - Марк, пожалуй, имеет в виду только притчи, изложенные [601] в данном случае, хотя это, безусловно, можно отнести и ко всем притчам Христа.

сколько они могли - Христос не говорил притчами, чтобы скрыть истину, но чтобы открыть ее.

34.Без притчи - Христос поэтому бережно пользовался притчами. Проповедь у моря знаменует начало Его служения притчами, как постоянного способа возвещения Евангелия (см. 203, 204 стр.).

35.того дня - [Буря на озере, Марк 4:35-41 = Матф 8-18, 23-27 = Лук. 8.22-25. Главный комментарий: Матфея]. Тот день был насыщен событиями жизни Иисуса (см. на Матф. 8:18). Марк в описании бури на озере сообщает некоторые драматические детали, не упомянутые Матфеем и Лукой.

36.другие лодки. - Это были лодки, наполненные людьми, которые все еще неотступно следовали за Иисусом (ср. ЖВ 334).

38.на возглавии. - Возможно, это был предмет снаряжения лодки, грубая кожаная подушка для рулевого, который сидел на корме лодки.

Учитель! - Буквально, «Наставник».

неужели Тебе нужды нет. - Их обращение говорит о нетерпении, граничащим с отчаянием.

39.умолкни. - Буквально, «будь спокойно».

перестань. - Буквально, «заставить молчать». Стихия должна была не только умолкнуть, но и оставаться в таком положении. Некоторые отмечают, _что Иисус здесь укрощал стихию как разъяренное чудовище.

41. Убоялись страхом великим - Буквально, «у них был большой страх» или более свободно «наполнились трепетом».

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Евангелия от Марка.

1-20 НУХ 33-61.

14 НУХ 37,41.

19 НУХ 51, 53; 1СЦ352.

21 5СЦ 84, 588; 6СЦ 145; 8СЦ 76.

24 5СЦ 694.

26-28 РУУ 140-144; Вое. 104-107.

26-29 НУХ 62-69; РУУ 142; 6СЦ 186.

28 ВД 27, 58; НУХ 67, 81, 82; РУУ 125, 252; ЖВ 367; Вое. 106; Ев. 579; ОЖУ 298; МС 7; ПХ 67; СП 243, 506; 6СЦ 187; 8СЦ 327.

29 НУХ 69; РУУ 144.

30 ДА 12. 30-32 НУХ 76-79. 35-41 ЖВ 333-337. 36-38 ЖВ 334. 39-41 ЖВ 335.

Глава 5 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:08:22Z

1 И пришли на другой берег моря, в страну Гадаринскую.

2 И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом,

3 Он имел жилище в гробах, и никто не мог его связать даже цепями,

4 Потому что многократно был он

скован оковами и цепями, но разрывал цепи и разбивал оковы, и никто не в силах был укротить его;

5 Всегда, ночью и днем, в горах и гробах, кричал он и бился о камни.

6 Увидев же Иисуса издалека, при-

бежал и поклонился Ему,

7 И, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!

8 Ибо Иисус сказал ему: выйди, дух нечистый, из сего человека.

9 И спросил его: как тебе имя? И он

сказал в ответ: легион имя мне, потому что нас много.

10 И много просили Его, чтобы не высылал их вон из страны той.

11Паслось же там при горе большое

стадо свиней. [602]

12 И просили Его все бесы, говоря: пошли нас в свиней, чтобы нам войти в них.

13 Иисус тотчас позволил им. И нечистые духи, выйдя, вошли в свиней; и устремилось стадо с крутизны в море, а их было около двух тысяч; и потонули в море.

14 Пасущие же свиней побежали и рассказали в городе и в деревнях. И жители вышли посмотреть, что случилось.

15 Приходят к Иисусу и видят, что бесновавшийся, в котором был легион, сидит и одет, и в здравом уме; и устрашились.

16 Видевшие рассказали им о том, как это произошло с бесноватым, и о свиньях.

17 И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их.

18И когда Он вошел в лодку, бесновавшийся просил Его, чтобы быть с Ним.

19 Но Иисус не дозволил ему, а сказал: иди домой к своим и расскажи им, что сотворил с тобою Господь и как помиловал тебя.

20 И пошел и начал проповедывать в Десятиградии, что сотворил с ним Иисус. И все дивились.

21 Когда Иисус опять переправился в лодке на другой берег, собралось к Нему множество народа. Он был у моря.

22 И вот, приходит один из начальников синагоги, по имени Иаир, и, увидев Его, падает к ногам Его

23 И усильно просит Его, говоря: дочь моя при смерти; приди и возложи на нее руки, чтобы она выздоровела и осталась жива.

24 Иисус пошел с ним. За Ним следовало множество народа, и теснили Его.

25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,

26 Много потерпела от многих врачей, истощила все, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, -

27 Услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,

28Ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.

29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.

30В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

31 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

32 Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.

33Женщина в страхе и трепете, зная,

что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.

34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.

35 Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и

говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя?

36 Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: не бойся, только веруй.

37 И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова.

38 Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко.

39 И вошед, говорит им: что смущаетесь и плачете? девица не умерла, но спит.

40И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.

41И взяв девицу за руку, говорит ей:

«талифа куми», что значит: «девица, тебе говорю, встань».

42 И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление.

43 И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал, и сказал, чтобы дали ей есть.

1. на другой берег - [Бесноватый с Гадаринской страны, Марк 5:1-20 = Матф. 8:28 по 9:1 = Лук. 8:26-39. Главный комментарий: Марка. См. [603] карту 219 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Из трех повествований об этом чуде, повествование Марка наиболее красочное, а Матфея наиболее сжатое. «Другой берег» Галилейского озера относится к восточному берегу, району Десятиградия (см. 46 стр.; см. на Матф. 4:25). В предшествующий день Иисус произнес проповедь у моря, состоявшую главным образом из притчей (см. Матф. 13 гл.), где-то на берегу Галилейского озера, близ равнины Генисаретской (см. Матф. 13:1). Расстояние с одного берега до другого в этом месте равнялось приблизительно 7 миль (11 км.). Именно при этой переправе Иисус усмирил бурю (см. на Матф. 8:18). Целью, ради которой Он переправился на менее населенный восточный берег, была короткая передышка от народа, который Его стеснял до того, что у Него почти или вовсе не оставалось времени для еды и сна (см. Марк 3:20).

Гадаринскую. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению Гадаринцев, хотя обосновано также чтение Гергесинская и Гадаринская. В Матф. 8:28, следует отдать предпочтение чтению Гадаринская, но допустимо также Гергесинская и Герасинская. В Лук. 8:26 предпочтение принадлежит чтению Герасинская, но можно также читать Гергесинская и Гадаринская. Усилия переписчиков и редакторов согласовать название края в трех Евангелиях очевидны. В итоге преимущество остается за чтением Герасинская, при значительной достоверности также остальных двух разночтений.

Хотя окончательного заключения в настоящее время сделать невозможно, в общем, принято считать, что встреча Христа с Гадаринскими бесноватыми произошла немного ниже нынешнего селения Kursi, которая обычно отождествляется с деревней Гергесой. Гадара была городом, расположенным около 12 миль (19 км.) южнее этого места, приблизительно 6 миль (около 10 км.) от южного края Галилейского озера. В одно время он был столицей Десятиградия (см. на Матф. 4:25; Марк 5:20). Возможно, он был в то время главным городом округи, который от него получил свое название. Город Гераса, около 35 миль (56 км.) южнее Галилейского озера, вряд ли может быть местом, о котором говорится в сообщении об этом чуде. Не исключена возможность, что там была одноименная деревня, недалеко от Гергесы, или же, что Гераса и Гергеса относятся к одной и той же деревне, теперь называемой Kursi.

2. из лодки. - Немного южнее деревни Kursi (см. на 1 ст.) имеется крутой обрыв, который резко переходит в узкую прибрежную полосу (см. на 13 ст.). Иисус и его ученики могли высадиться южнее обрыва, где берег шире и горы отступают от озера.

гробов - Известковая возвышенность в районе Kursi изобилует естественными и высеченными пещерами. Так как известняк сравнительно легко выдалбливается, то такие пещеры в древней Палестине служили обычным местом погребения.

человек, - Матфей говорит о двоих Матф. 8:28. Очевидно, один был особенно свирепым. Точно также Матфей говорит о двух слепых возле Иерихона Матф. 20:30, в то время как Марк гл. 10:46, и Лука в Лук. 18:35 говорят лишь об одном, возможно, по подобной причине. Достойно внимания то, что Матфей без сомнения очевидец своих происшествий, говорит о двух в обоих случаях. В отношении расхождений между евангелиями в изложении одного и того же события (см. Дополнительное Примечание к Матф. 3 гл., 2 параграф). Сравните на Марк 10:46; Лук. 5:2; 7:3; Дополнительное Примечание к Лук. 7 гл.

нечистым духом: - Относительно природы одержимости (см. Дополнительное Примечание к Марк. 1 гл.).

3. гробах, - См. на 2 ст. Согласно Левитскому закону труп был нечист (см. на Лев. 21:2), и эта нечистота относилась также и к месту погребения. Очевидно, что такие соображения для одержимых не существовали.

никто не мог его связать - Замечание Матфея, что никто не мог идти по «этому пути» Матф. 8:28 свидетельствует о том, что убежище этих одержимых находилось недалеко от дороги, возможно, от той, которая шла вдоль восточного берега озера (ср. ЖВ 338).

цепями: - Греч, halusis, «цепь» или «узы» часто обозначает наручники или кандалы.

4.скован - Греч, pede, «кандалы для ног», от слова, означающего «нога» или «подъем» (ноги). «Оковы» от Англо-Сакского - «путы», устройство предназначенное для ног.

5.бился - В неистовстве он часто наносил себе раны и возможно представлял собой скопление шрамов и ран. [604]

6.Увидев же Иисуса - Он и его товарищ могли находиться на более низких склонах холма, который круто спускался к морю, поэтому они могли наблюдать за приближением лодок.

прибежал - Возможно, с целью нападения на Иисуса и Его спутников. Без сомнения с диким криком спускаясь к берегу.

поклонился Ему. - Тем временем бесноватый достиг места, где стоял Иисус, ученики в ужасе разбежались и Спаситель остался один с двумя бесноватыми (ЖВ 337). Они как-то смутно чувствовали, что здесь был Друг, а не враг (см. ЖВ 337, 338), и они легли на землю у ног Иисуса. Одно его присутствие часто производило глубокое впечатление на Его злейших врагов (см. Матф. 21:12,13; Ин. 2:15).

7. что Тебе до меня. - Вызов, брошенный власти Иисуса (см. гл. 1:27; см. на гл. 2:10) в действительности означал, «какое право имеешь Ты, чтобы вмешиваться в мои дела?». См. на Ин. 2:4.

Сын - См. на Лук. 1:35; Ин. 1:1-3.

Бога Всевышнего? - См. Деян. 16:17; см. на Быт. 14:18, 22. Злые духи как будто прямо обращались ко Христу через одного из бесноватых из Гадары, потому, что Иисус отвечает «нечистому духу», а не самому человеку (см. Марк 5:8). Отсюда видно, что признание «Иисуса сыном Божиим» свидетельствует о знании, которым обладали духи, а не бесноватые.

заклинаю - Греч. horJdzo, «провозглашать клятву». Лука передает этот фрагмент менее ярко - «я умоляю» Лук. 8:28.

мучь - Греч, basanizo, в первоначальном значении - «испытать [металл] о пробный камень». В НЗ basanizo употребляется в значении причинить боль или муку.

8.сказал - Скорее, «Он говорил». В момент, когда Иисус говорил, чтобы дух выходил из человека, дух Его прервал и вступил в пререкание.

9. как тебе имя? - Почему Иисус спросил духа, владевшего человеком или представителя легиона духов, не совсем понятно. Полагают, что Он это сделал для пользы учеников, чтобы они могли более полно оценить величие чуда и лучше осознать природу и могущество тех сил, против которых они должны были бороться.

легион - Римская армейская дивизия, которая при полной укомплектовке состояла примерно из 6000 пеших и 700 конных, или в общей сложности, из 6700 человек. Однако, как правило, подобно и современным армиям, легион не содержался в полном своем составе. Если употребленное демонами название легион и принимать дословно, все же не представляется возможным определить точное их число. Это выражение лучше всего понималось в том общем смысле, что демонов было очень много (см. Лук. 8:30).

10. И много просили Его. - Дерзкий демон теперь принял вид просителя о помиловании. Возможно, он боялся за свою жизнь (см. на гл. 1:24).

вон из страны - Лука говорит «в бездну» Лук. 8:31. Греческое слово, переведенное «бездна» abussos (см. на Откр. 20:1). В переводе LXX в Быт. 1:2 и 7:11 Греческому слову abussos соответствует Eep. tehomvi переведено «бездна» (см. на Быт. 1:2). В переводе LXX Иов 28:14 оно стоит за «море» и во Втор. 8:7 и Пс. 70:20 это же слово означает «недра» земли. В Рим. 10:7слово «бездна» abussos употреблено для описания места пребывания «умерших», в частности, касаясь смерти Христа. В Откр. 9:2,11; 11:7; 17:8; 20:1, 3 abussos означает «бездонную преисподнюю». Как прилагательное в классическом Греческом языке это слово означает «бездонный», «безграничный». Применительно к разумным существам «бездна», abussos заставляет думать об изоляции от других существ и возможности избавления, как о человеке умершем или в одиночном заключении.

11.при горе - Т.е., на склонах холмов, на некотором расстоянии от места на берегу, где стояли Христос и бесноватые (см. Матф. 8:30). В этом районе пасущие свиней, несомненно, всегда опасались одержимых диаволом людей. Они увидели, как они направились ко Христу, слышали их нечеловеческие визги и были очевидцами их славного преобразования.

свиней. - Хотя некоторые Иудеи и растили свиней для продажи, но нет доказательств, что владельцами этого стада свиней были Иудеи. Конечно, они были поглощены собою и думали только о личной прибыли, тем самым пренебрегая духовными вопросами. [605]

12.И просили Его все бесы. - См. на 10 ст.

пошли нас - Целью сатаны было настроить людей того района против \Спасителя, приписывая ему ответственность за разорение их имущества. Немедленный результат, как будто, оправдал лукавые надежды диавола. Однако служение исцеленных людей, которые прежде были известны по всей округе как бесноватые, вместе с известиями о стаде свиней, которое погибло в море, подтверждая истинность их сообщения, служили, как ничто другое, обращению людей этой округи к Иисусу (см. на 19, 20 ст.).

13.позволил им. - Сравните переживания Иова Иов. 1:12; 2:6; предложение, которое причинило Иову страдание, исходило от диавола, а Бог просто дал на это согласие, однако в свое время все отменил для пользы и ободрения христиан на протяжении всех веков.

с крутизны - Буквально, «с обрыва». Немного на юг от селения Kuril, в предполагаемой Гергесе (см. на 1 ст.), находится глубокая круча, где горы подходят прямо к воде, это единственное такое место на всем побережье. Уклон настолько крут, что может быть назван скалой, хотя не нависшей. У подножия обрыва полоса берега настолько узка, что свиньи, возможно, не могли остановиться.

потонули - Греч, pnigo, «душить» или «давить», употребленное здесь в значении «тонуть».

14.в деревнях. - Буквально, «в селениях», в противоположности к «местности», означающей целый район (см. 10 ст.). На их пути в деревню Гергеса, вероятно, немного на север от крутизны (см. на 13 ст.), пастухи свиней, наверное, рассказывали всем, кого ни встречали, о происшедшем.

15.сидит - Очевидно, спокойно, мирно отдыхая - большой контраст к тому возбуждению, в котором они явились пред Иисусом совсем недавно.

одет. - В соответствии с принципом, обычно называемым «бережливым чудом», который просто означает, что Бог обычно не делает чудес, если результат может быть получен естественными путями; и обычно не берет на Себя того, что может быть сделано человеческими усилиями. Невероятно, чтобы одежда этого человека была доставлена через чудо. Более правдоподобно, что ученики или пожертвовали ею, или же их попросили поделиться своей одеждой с этим человеком.

в здравом уме; - В случаях одержимости диаволом, записанных в НЗ, разум больного человека расстроен (см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.).

устрашились. - Мысли о пропаже свиней в это время занимали умы большинства жителей этой местности. Они без сомнения желали знать, во что выльется следующее проявление сверхъестественной силы и, очевидно, боялись, что могут последовать еще большие материальные убытки.

16. Видевшие - Возможно, как пастухи свиней, которые уже успели изложить свою версию событий (см. 14 ст.), так и ученики. Последние также рассказывали о пережитом ими усмирении бури на море прошлой ночью, но их слова попадали в глухие уши (см. ЖВ 339).

просить- Скорее, «умолять» или «упрашивать».

чтобы отошел - Их выбор был сделан по материальным расчетам. Они предпочли отказаться от возможных благословений, таких, какие пришли к исцеленным бесноватым, лишь бы избежать дальнейшего материального ущерба. В соответствии с советом, который Он Сам имел вскоре преподать двенадцати ученикам, посылая их проповедовать и исцелять (см. Матф. 10:14, 23), Иисус не возражал, но просто удалился. Как много людей сегодня следуют печальному примеру Гадарян, опасаясь, как бы присутствие Спасителя не разрушило их собственные планы.

от пределов - Греч, horia, «межа», «граница», «предел». Употребленное здесь слово horia us. относится к берегу озера, как может явствовать из перевода «побережья KJV».

18.когда - После того, когда Иисус садился в лодку, исцеленный человек обратился к Нему с просьбой.

бесновавшийся - То короткое время, которое этих два человека провели с Иисусом, должно быть, было самым волнующим моментом их жизни. Когда они увидели Его садящегося в лодку, то они поняли, что они стоят перед разлукой с Тем, который возвратил им здоровый рассудок. [606] Возможно, на мгновение они опасались, что Его отсутствие может означать возвращение демонов, которых они, без сомнения, боялись больше, нежели самой смерти. Как бы там ни было, они желали остаться с Иисусом.

просил - См. на 17 ст.

19.не дозволил ему. - Иисус был заинтересован в том, что будет самым лучшим для всех. Население Десятиградия нуждалось в служении этих людей. Вдобавок можно было предположить, что они как язычники (см. на Матф. 4:25; ср. ЖВ 339) станут препятствием в работе Иисуса в Галилее.

к своим - Буквально, «кто у вас есть», то есть, к своим родственникам.

расскажи им. - Причины, по которым Иисус так часто предупреждал участников Его чудес не разглашать о них (см. на гл. 1:44, 45), не имели места в данном положении в Десятиградии. Вероятно, в Десятиградии было мало книжников и фарисеев, которые могли бы представить извращенный доклад о деятельности Иисуса. Кроме того, Иисус не намеревался оставаться в этом районе, и нечего было опасаться народных волнений в Его поддержку, которое могло бы повредить Его работе. Также и чудо, подобное этому, не породило бы здесь ложных надежд, касающихся Мессии (см. на Матф. 3:2; 4:17; 5:2).

20. проповедывать - Греч, kenisso, буквально, «вещать», «провозглашать». За короткий час общения с Иисусом, с этими двумя людьми произошли большие события. Они хотели рассказать волнующий рассказ, и в промежутке времени, пока люди вышли из города, Иисус, без сомнения, наставил их в основных истинах Евангелия. Когда они распространили весть по всей округе Десятиградия, их слова подтверждались пастухами свиней, которые со своими новостями, пожалуй, прошли всю округу Гергесы (см. на / спи) со скоростью молнии. Люди повсюду, возможно с большим интересом слушали, когда те, ради которых было сделано это чудо, пришли с вестью Евангелия. Их прежняя репутация, как умалишенных, должно быть также была широко известна (см. Матф. 8:28).

Десятиградии, - См. 46 стр. Различные города Десятиградия были Греческими со времени Александра Великого, но были покорены Иудеями под Маккавеями. Они были освобождены от Иудейской власти Римским генералом Помпеем, который распределил землю между ветеранами своей армии.

все дивились. - Когда эти двое, руководимые теперь Святым Духом, рассказывали свою историю, люди повсюду слушали с изумлением. Результат их служения должен был принести большое ободрение тем, которые чувствовали, что их собственных способностей и умения недостаточно для того, чтобы сделать их способными свидетельствовать о Христе тем, которые искренно любят Христа и жизнь которых была преобразована Его силой, достаточно сказать другим, какие великие дела сделал для них Господь 19 ст. и люди будут приобретены для Христа.

Это, возможно, происходило поздней осенью 29 г. по Р. Хр. (см. на Лук. 8:1). Когда Иисус возвратился в Десятиградие через девять или десять месяцев (см. на Матф. 15:32), тысячи собрались, чтобы увидеть и услышать Его (ср. ЖВ 340, 341). Те, которые пришли слушать Иисуса в этом случае, почти все были язычниками.

21. опять переправился - [Женщина страдающая кровотечением; дочь Иаира, Марк 5:21-43 = Матф. 9:18-26 = Лук. 8:40-56. Главный комментарий: Марка. См. карту 219 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Исцеление женщины и воскрешение дочери Иаира произошло вскоре после исцеления двух бесноватых (см. на Матф. 8:18; 12:22; 13:1). Эта переправа через озеро происходила из окрестностей Гергесы на его восточном берегу (см. на Марк 5:1), к Капернауму, на расстоянии 5 или 6 миль 6 (8 или 10 км.) в северо-восточном направлении.

собралось ... множество народа. - Так это происходило во всяком месте, куда бы ни приходил Иисус в этот период Своего служения (см. гл. 3:7, 20, 32; 4:1).

у моря. - Очевидно, толпа начала собираться на берегу, как только люди узнали Иисуса, приближающегося на одной из лодок. На некоторое время Он оставался там, где причалил, наставляя и исцеляя по своему обыкновению. Потом Он, вместе с некоторыми из Своих учеников, пошел в дом Левия Матфея, чтобы присутствовать на пире, устроенном в Его честь (см. на гл. 2:15-17). Именно здесь Иаир нашел Иисуса (см. Матф. 9:10,14,18; ЖВ 342).

22. один из начальников - Начальником синагоги назывался дежурный распорядитель по церковной [607] службе (см. 56 стр.). Имел ли Марк в виду, что Иаир был одним из начальников именно этой синагоги или же членом известного сословия, трудно определить.

Иаир, - Возможно, произошло от Евр. Уа'Игъ ВЗ Иаир (см. Числ. 32:41).

падает к ногам Его - Как перед царем или вельможей (см. на Есф. 3:2; ср. на Матф. 2:11; 8:2). Если бы он мог спасти этим свою единственную дочь, то гордый раввин был готов преклониться даже пред Иисусом, презираемым и ненавидимым большинством людей его сословия.

23.просит - Или, «умоляет» (см. на 17 ст.).

дочь моя - В переводе KJV «моя маленькая дочь». Из трех Евангелистов только Марк сообщает точный возраст девочки (см. 42 ст.), и поэтому он употребляет здесь уменьшительную форму слова «дочь».

при смерти: - Болезнь, не уточняется ни в одном из Евангелий, была в заключительной стадии. Смерть была неизбежна, если бы не вмешался Иисус.

возложи на нее руки, - Личное прикосновение Иисуса предоставляется знаком Его личной заинтересованности к каждому страждущему (см. на гл. 1:31).

осталась жива. - У отца не было сомнения в том, что Иисус имеет силу исцелить его маленькую дочь. Бесспорно, имелись десятки, а может быть и сотни людей, в самом Капернауме и в его окрестностях, жизнь которых свидетельствовала о силе Иисуса. Среди них был сын царедворца Ин. 4:46-54 и слуга сотника Лук. 7:1-10.

24. теснили - Греч, sunthilibo, «сплотиться», «давить со всех сторон». В параллельном месте Лука употребляет более красочное слово sunpnigo, «душить». На пути к дому Иаира Иисус был настолько плотно окружен толпой, что Его продвижение действительно было «затруднительным». И Он едва мог двигаться вперед.

25.Одна женщина, - Для выяснения этого чуда (см. на 21 ст.). Это одно из сравнительно немногих чудес, записанных всеми тремя синоптическими авторами. Описание Марка более ярко по сравнению с Матфеем или Лукой и вмещает множество красочных деталей, опущенных другими евангелистами.

26.пришла еще в худшее состояние, - Поскольку хроническое протекание болезни со временем становилось все более очевидным, и средства ее были исчерпаны, и бесполезными попытками освободиться от нее, женщина, без сомнения, приходила во все большее отчаяние.

27.об Иисусе. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «о вещах, касающихся Иисуса», то есть, «сведения о Нем». Как и следовало ожидать, молва о Нем быстро распространилась (см. на Марк 1:28; Лук. 7:17,18; 4:14).

в народе - Буквально, «в толпе». Возможно, что эта женщина намеревалась через некоторое время добраться до Иисуса, но Его отсутствие во втором Галилейском путешествии сделало это пока невозможным. Когда она узнала, что Иисус возвратился в Капернаум, то поспешила к берегу озера, где Он учил и исцелял (см. на 21 ст.), но она искала Его напрасно. Узнав, что Он был в доме Матфея (см. на 21 ст.), она направилась туда с надеждой застать Его, но опять пришла слишком поздно (см. ЖВ 343). Теперь из-за медленного продвижения Иисуса к дому Иаира она, наконец, настигла Его.

Но ее болезнь истощила ее кровь и она, возможно, была очень слаба физически, и вдобавок была еще и обескуражена многими тщетными попытками получить исцеление от врачей. Затруднял ее также и характер болезни, связанный с обрядовой нечистотой. Возможно, что она не решалась устно изложить свою просьбу Иисусу, в особенности в присутствии столь многих незнакомых, опасаясь, что Он спросит о природе ее недуга, что Он, по-видимому, иногда делал (ср. гл. 10:51).

прикоснулась - По Луке женщина прикоснулась «к краю» одежды Иисуса (см. Лук. 8:44). Многие, которые прикасались только к краю одежды Иисуса, исцелялись (Матф. 14:36; ср. Деян. 5:15; 19:12).

28.прикоснусь, - Прикосновение, которое принесло женщине исцеление, считалось бы раввинами за обрядовое осквернение Христа. [608]

выздоровею. - Буквально, «спасена», то есть, исцелена от своей болезни.

29.тотчас - Т.е., немедленно.

ощутила - Буквально, «узнала». Она почувствовала приток силы (см. на 30 ст.), который пришел от Иисуса к ней в тот момент, когда она дотронулась к Его одежде. Она знала, что эта сила вошла в ее немощное тело и принесла ей исцеление.

болезни. - Греч, mastix, «кнут», «бич» или «чума». Неизлечимые болезни обычно расценивались как Божественное возмездие за грехи, имевшие место в жизни (см. на Марк 1:40; Ин. 9:2).

30. почувствовав - Греч, epiginosko, «знать полностью», «узнать» или «воспринимать». Иисус, осознавал, что произошло в тот момент, когда женщина прикоснулась к Его одежде. Здесь не указывается, знал ли Иисус заблаговременно, что женщина коснется Его. Воля Отца ответила на молчаливую просьбу женщины через Него. Не нужно забывать, что все чудеса Христа совершались «силой Божией через служение ангелов» (ЖВ 143).

сила, - Греч, dunamis, буквально, «мощь» (см. на Марк 2:10; Лук. 1:35). Dunamis часто переводится как «чудо» в Марк 9:39 или «чудеса» в Марк 6:2, 5,14. В отношении других терминов использованных в НЗ, что непосредственно относится к чудесам (см. 208 стр.).

кто прикоснулся к Моей одежде? - Позже, возможно, в последствии этого события «многие прикасались к краю одежды Его, и те, кто прикасались, исцелялись» гл. 6:56.

31.теснит - Греч. s»M№#0(cm. на 24 ст.).

32.смотрел вокруг, - Скорее, «Он продолжал смотреть». Иисус как будто не опознал сразу женщину; видимо, чтобы дать ей возможность заговорить первой. Можно привести несколько причин, по которым Иисус не позволил женщине удалиться незамеченной: 1) Как в случае с верой сотника (см. на Лук. 7:9), Иисус хотел, чтобы вера женщины стала для других примером для подражания. 2) Желая, чтобы она унесла с собой постоянную радость, сознание того, что она была лично замечена и узнана Иисусом. 3) Он хотел исключить из ее разума всякую суеверную мысль о том, что исцеление было результатом простого прикосновения (см. на Марк 5:34). 4) Для ее собственного же блага Он сделал, чтобы она осознала то благословение, которое она получила «избавление» (см. на 28 ст.) от ее болезни без «избавления» от болезни греха, оказалось бы только временной пользой.

33.в страхе - Возможно, она теперь почувствовала, что ее прежние опасения имели основание.

34.вера - Иисус дал женщине понять, что это вера принесла исцеление ее изнуренному телу, а не тайное прикосновение. Если бы люди питали по отношению к Нему тайный страх, то это противоречило бы намерению, ради которого Им совершались чудеса (см. на гл. 1:38). Публичное подтверждение с Его стороны, что вера принесла исцеление, хорошо послужило бы пресечению слухов, что исцеление совершилось через волшебство. Какой бы несовершенной ни была вера женщины, она все же была верой искренней, пропорциональной ее ограниченному познанию и пониманию воли и путей Божьих.

иди в мире - См. на Иер. 6:14. Женщина должна была покинуть Иисуса, идя в «мир» с успокоенным телом, в «мире» души (см. на Марк 2:5,10), с радостью принятия Богом, подтвержденного ее обновленным здоровьем.

будь здорова - Т.е., «продолжай быть здоровой». Мы не должны думать как некоторые, что исцеление имело место лишь в данный момент, а не раньше, ибо женщина уже знала, что она здорова (см. 29 ст.) и Иисус уже почувствовал, что сила вышла от Него» (см. 30 ст.).

35.Когда Он еще говорил - Здесь Марк продолжает повествование и о воскресении дочери Иаира, прерванное рассказом о больной женщине 25-34 ст. О последовательности самого повествования (см. на 21 ст.).

дочь твоя умерла: - Если бы дочь Иаира уже умерла, как можно заключить из Матф. 9:18, то не было бы надобности посланцам приносить известие об этом факте (см. на Матф. 9:18). Очевидно, Марк имел в виду, что печальное известие было тихо сообщено Иаиру в присутствии толпы (см. на Марк 5:24).

36.услышав - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «случайно услышав». Слова, которые тихо сказали Иаиру, были «уловлены слухом Иисуса» (ЖВ 342, 343) [609]

не бойся, - Где страх, там мало веры. Вера вытесняет страх. Иаир имел достаточно сильную веру, так что ему нетрудно было поверить, что Иисус может исцелить его дочь (см. на 23 ст.). Теперь же он был призван проявить еще большую веру - поверить, что и оковы смерти могут быть разбиты. Когда страх преследует наши души и насмехается над нашей слабой верой, будем поступать так как Иисус предложил Иаиру - «только веруй», потому что «все возможно верующему» гл. 9:23.

37. не позволил никому - См. на Матф. 19:14. Кроме трех учеников, здесь упомянутых, еще родители девочки сопровождали Иисуса к дому, где она лежала (см. Марк 5:40). Неистовство плакальщиков (см. на 38, 39 ст.) и грубая недоверчивость неверующей толпы, которая собралась в доме (см. 40 ст.), сделало присутствие плакальщиков и неверующих совершенно несовместимым с торжественным величием Божественной силы, которую должен был проявить Тот, Который имел в «Себе жизнь» (Ин. 5:26; ср. Ин. 1:4).

Петра. Иакова и Иоанна. - Употребление определенного артикля в Греческом языке показывает, что три ученика здесь рассматриваются как одно целое. Это первый случай, когда эти трое были выделены из числа Двенадцати, чтобы разделить с Иисусом определенные личные переживания Его жизни на земле (см. на Матф. 17:1). Возможно также, в этом случае комната была слишком мала, чтобы вместить всех двенадцать.

38.смятение. - Матфей выделяет свирельщиков (Греч, aulefai, в переводе «певец», см. Матф. 9:23), которые даже сегодня на востоке сопровождают похороны и исполняют печальные напевы. Их плачевные мелодии тогда, как и сегодня, считались неотъемлемыми. Известный Раввин Иуда указывал на обязанности Израильтянина следующими словами: «даже самый бедный в Израиле [на похороны жены] должен представить не менее двух свирельщиков и одной плакальщицы». (Мишна Kethuboth 4.4, Талмуд издания Сончино 266 стр.).

вопиющих - Это относится к монотонному причитанию наемных плакальщиц, которых было очень много в зажиточных семьях, как возможно и в этом случае.

39. смущаетесь - Греч, thorubeo, «поднимать шум», «беспокоиться», «сконфузить», «возбужденно кричать». В Деян. 17:5 thorubeo переведено «возмущали».

спит. - Нет более подходящего сравнения для смерти, нежели сон, который так часто означает освобождение от усталости, тяжелого труда, разочарования и боли. Как глаза усталого ребенка закрываются на ночь для сна, так и глаза любящих Бога, которые с доверием взирают на день, когда Его голос разбудит их к жизни вечной, закрываются в мирном и спокойном сне смерти (см. Шор. 15:51-55; 1Фес. 4:16,17). Утешительное сравнение, когда «сон» употребляется вместо «смерти», по-видимому, является излюбленным методом Христа, как говорится об этом опыте (см. на Ин. 11:11-15). Смерть - это сон, но это глубокий сон, от которого только Великий Жизнедатель может разбудить, потому что только Он Один имеет ключи смерти (см. Откр. 1:18; ср. Ин. 3:16; Рим. 6:23).

40. смеялись - Греч, katagelao, «высмеивать». Это больше, нежели простой смех. Неудивительно, что Иисус выслал всех из комнаты прежде, чем разбудить девочку от сна смерти.

бывших с Ним - Т.е., Петра, Иакова и Иоанна (см. на 37 ст.).

41.«талифа-куми». - Это слова Арамейские, возможно те, которые Иисус произнес в этом случае. Их употребление здесь подтверждает факт, что Иисус говорил на Арамейском языке. Сравните другие Арамейские слова, которые употреблял Иисус: «еффафа» гл. 7:34 и «Элои, Элои! ламма савахфани?» гл, 15:34.

42.тотчас - См. на гл. 1:10.

встала - Это единственный случай воскрешения из мертвых, о котором записано во всех трех Синоптических Евангелиях. Воскресение юноши из Наина записано одним Лукой (см. Лук. 7:11-15) и Лазаря только Иоанном (см. Ин. 11:1-45). Во всех трех случаях восстановление было немедленным и полным.

лет двенадцати. - Эта подробность упоминается только Марком.

пришли в великое изумление. - Это отражает Еврейский (и Арамейский) способ усиления мысли, выраженной глаголом. Имеется в виду «сильно (или удивлены) изумлены». [610]

43. строго приказал им. - Т.е., дал им строгие указания (ср. гл. 1:43). Почему Иисус желал молчания родителей, точно неизвестно. Все же этот запрет соответствовал неоднократным стараниям Христа избежать ненужной огласки (см. на Марк 1:43, 44; ср. Матф. 8:4; 9:30).

дали ей есть. - Доказательство нежной заботы, проявленной Иисусом. Это повеление указывает также на то, что девочка страдала болезнью, которая истощила ее физические силы. Возможно и то, что она не могла есть несколько дней.

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе Евангелия от Марка.

1-20	ЖВ 337-341, 404; ВБ 514, 515.
4	ЖВ337.
9	ЖВ338; ВБ514.
15	ЖВ 338.
18-20	ЖВ339.
19	ЖВ341; СИ 98.
21-24	ЖВ 342.
21-43	ЖВ 342-348.
23	СИ 59.
26	ЖВ 343.
29	СИ 60.
30-34	МЖС13; 5СЦ228.
35	ЖВ 342.
39	ЖВ 343, 539.
41	ЖВ 343.

Глава 6 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:15:12Z

1 Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.

2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?

3 Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

4 Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.

5 И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их].

6 И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.

7 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

8 И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе,

9 но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.

10 И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.

11 И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу.

12 Они пошли и проповедывали покаяние;

13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

14 Царь Ирод, услышав [об Иисусе], - ибо имя Его стало гласно, - говорил: это Иоанн Креститель воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.

15 Другие говорили: это Илия, а иные говорили: это пророк, или как один из пророков.

16 Ирод же, услышав, сказал: это Иоанн, которого я обезглавил; он воскрес из мертвых.

17 Ибо сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней.

18 Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.

19 Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла.

20 Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его.

21 Настал удобный день, когда Ирод, по случаю [дня] рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, -

22 дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе;

23 и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.

24 Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя.

25 И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.

26 Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей.

27 И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его.

28 Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей.

29 Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе.

30 И собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили.

31 Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного, - ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.

32 И отправились в пустынное место в лодке одни.

33 Народ увидел, [как] они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему.

34 Иисус, выйдя, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много.

35 И как времени прошло много, ученики Его, приступив к Нему, говорят: место [здесь] пустынное, а времени уже много, -

36 отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба, ибо им нечего есть.

37 Он сказал им в ответ: вы дайте им есть. И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?

38 Но Он спросил их: сколько у вас хлебов? пойдите, посмотрите. Они, узнав, сказали: пять хлебов и две рыбы.

39 Тогда повелел им рассадить всех отделениями на зеленой траве.

40 И сели рядами, по сто и по пятидесяти.

41 Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.

42 И ели все, и насытились.

43 И набрали кусков хлеба и [остатков] от рыб двенадцать полных коробов.

44 Было же евших хлебы около пяти тысяч мужей.

45 И тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ.

46 И, отпустив их, пошел на гору помолиться.

47 Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле.

48 И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю, и хотел миновать их.

49 Они, увидев Его идущего по морю, подумали, что это призрак, и вскричали.

50 Ибо все видели Его и испугались. И тотчас заговорил с ними и сказал им: ободритесь; это Я, не бойтесь.

51 И вошел к ним в лодку, и ветер утих. И они чрезвычайно изумлялись в себе и дивились,

52 ибо не вразумились [чудом] над хлебами, потому что сердце их было окаменено.

53 И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую и пристали [к] [берегу].

54 Когда вышли они из лодки, тотчас [жители], узнав Его,

55 обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.

56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.

1. вышел Он - [Второе отвержение в Назарете, Марк 6.1-6 = Матф. 13-54-58. Главный комментарий: Марка. См. карту 220 стр.; таблицу 221 стр.]. Согласно повествованию Матфея, второе отвержение Иисуса, народом Назарета, имело место после проповеди у моря, хотя сколько времени прошло с тех пор, не говорится (см. Матф. 13:53, 54; ср. ЖВ 241). Матфей тесно связывает отвержение в Назарете со смертью Иоанна Крестителя (см. Матф. 13:53 по 14:12). Марк помещает это во взаимосвязи с событиями третьего Галилейского путешествия и со смертью Иоанна Крестителя (см. Марк 6:1 -30; ср. ЖВ 360). Смерть Иоанна Крестителя должна была произойти или незадолго, или сразу же после начала путешествия, так как именно работа двенадцати учеников в третьем Галилейском путешествии заставила Ирода думать, что Иоанн Креститель воскрес из мертвых (см. на 14 ст.). Вероятно, что это последнее посещение Назарета (см. ЖВ 241) имело место зимой 30-31 г. по Р. Хр.

Свое отечество; - Относительно точного времени первого посещения Иисусом Назарета в ходе третьего Галилейского служения (см. Дополнительное Примечание к Лук. 4 гл.). Очевидно, что единственный путь согласования евангельских записей, это исходя из двух посещений. Ни Матфей, ни Марк не называют Назарет по имени в связи с этим вторым посещением, но не может быть сомнения, что речь идет о Назарете, как о «Своем отечестве» Иисуса, в виду факта, что Он здесь рос и воспитывался (см. Лук. 4:16; ср. Лук. 2:51), что Он жил там в то время, когда приступил к делу Своей жизни (см. Марк 1:9), и что это была родина Его родителей (см. Лук. 2:1-5). После оставления Назарета, чтобы начать служение, Иисус не посещал его до начала Своего служения в Галилее. Это время приблизительно было равно 18 месяцам (см. на Лук. 4:16), возможно с осени 27 г. по Р. Хр. до весны 29 г. по Р. Хр. (см. на Матф. 4:12). Служение в Галилее, в целом, продолжалось от весны 29 г. по Р. Хр. до весны 30 г. по Р. Хр. Таким образом, уже подходил конец этого периода, когда имело место второе и последнее посещение Назарета (ср. ЖВ 241).

2.суббота, - Подобно тому, как в предыдущем посещении Лук. 4:16.

в синагоге: - Как и в предыдущем случае (см. на Лук. 4:16). Для описания еврейской синагоги и служения в ней (см. 56, 57 стр.).

с изумлением - Очевидно, для народа Назарета казалось невероятным, что Тот, Который жил среди них, мог быть сыном Божьим.

у Него - Буквально, «у этого [парня]», выражение, часто означающее презрение.

что за премудрость - См. на Ис. 11:2, 3; 50:4. Ни Иудейские руководители, ни жители города Назарета не помышляли об отрицании бесконечно превосходящего разума, проницательности и мудрости Иисуса. Все это было слишком очевидным, в действительности, именно это взволновало их.

такие чудеса - См. 208 стр. Народ Назарета не мог отрицать больших чудес, сотворенных Иисусом так же, как не могли отрицать Его мудрости. Учил ли Он или творил чудеса, они были вынуждены признать, что «все хорошо делает» гл. 7:37.

3.плотник - Матфей говорит, «плотников ... сын» Матф. 13:55. Хотя на народном Еврейском и Арамейском языках выражение «плотников ... сын» может означать то же, что «плотник», нет причины все же сомневаться, что Иосиф был плотником по профессии, и что прежде, чем приступить к совершению Своей [613] миссии, Иисус также занимался этой работой (ср. ЖВ109). Это является одним из немногих штрихов жизни Христа между Его первым посещением храма и Его крещением, приведенных в НЗ (см. на Лук 2:51, 52).

сын Марии. - Тот факт, что об Иисусе говорится здесь как о «сыне Марии», а не «сыне Иосифа», явно говорит о том, что Иосифа к этому времени уже не было в живых (ср. ЖВ 109). Относительно Иосифа, как «отца» Иисуса (см. на Матф. 1:21; Лук. 2:33).

брат Иакова. - О братьях Иисуса (см. на Матф. 1:18, 25; 12:46). Многие смешивают этого Иакова с Иаковом Алфеевым, обычно из-за искаженных записей ранних отцов церкви, или их собственных выводов, основанных на Гол. 1:19 и 2:9. Единственное определенное упоминание об этом Иакове после обращения братьев Иисуса (см. Деян. 1:14; ср. Ин. 7:5), находится в Гал. 1:19, возможно также Иуд. 1. Иаков, «брат Господень», не должен смешиваться с Иаковом, сыном Алфеевым (см. на Марк 3:18).

Иуды - Возможно, автор послания Иуды, потому что о нем говорится, что он брат Иакова, единственная личность в НЗ по имени Иуда, для которой подходит такое отождествление (см. Иуд. 1; см. на Марк 3:18).

Его сестры? - Множественное число говорит, по крайней мере, о двух, а возможно и о большем их числе.

соблазнялись - Греч. sJtandalizo, буквально, «преткнулись» (см. на Матф. 5:29).

4.пророк - См. на Быт. 20:7; Втор. 18:15.

без чести. - Слова Христа, по-видимому, были известной пословицей. Если родные братья Иисуса не верили, что Он Мессия (см. Ин. 7:5), то как можно было этого ожидать от Его прежних соседей?

в отечестве - Народ Назарета хорошо Его знал (см. на Лук. 2:52). Его по-вседневное обпЬние с ними свидетельствовало о совершенстве Его характера, и это их раздражало, потому что Его совершенство на них бросало неблагоприятный свет. В Его примерном характере они не видели ничего, что бы их привлекало, ничего, чтобы они ценили или считали желательным для себя в достижении целей, для которых они жили.

у сродников - Даже через год Его братья не поверили в Него (см. на Ин. 7:5), хотя они были обращены после Его смерти и воскресения (см. на Деян. 1:14).

5.никакого чуда: - Иисусу мешал не недостаток силы с Его стороны, но недостаток веры у народа (см. Матф. 13:58).

на немногих - Исцеленных, очевидно, от незначительных недугов. Не было же там выдающихся чудес, которые Иисус совершил в других местах.

6. дивился - Несколько месяцев раньше Иисус «дивился» вере сотника (см. Матф. 8:10).

ходил - Возможно, в то время как двенадцать учеников обходили города и селения Галилеи. Марк сообщает о личной евангельской деятельности Иисуса перед упоминанием о делах двенадцати (см. 7 ст.), в то время, как Матфей следует обратному порядку (см. Матф. 11:1).

7.призвав двенадцать, - [Третье путешествие по Галилее, Марк 6:7-13 = Матф 9.36 по 11.1 = Лук. 9.1-6. Главный комментарий: Матфея]. Относительно призвания и назначения двенадцати (см. на гл. 3:13-19).

по два - См. на гл. 3:14.

власть - Греч, exousia, «авторитет», «полномочия» (см. на Марк 2:10; Лук. 1:35).

8. поясе - Буквально, «ремень» (см. на Матф. 10:9).

9. одежд. - Буквально, «туник» или, возможно, «рубашка» (см. на Матф. 10:10).

11.Истинно - См. на Матф. 5:18. Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению второй части 11 ст.

12.покаяние: - Такую же весть проповедовали Иоанн (см. Матф. 3:2) и Иисус (см. Марк 1:15). Двенадцать должны были предлагать исцеление как для души, так и для тела.

13.мазали маслом - Оливковое масло обычно использовалось как лекарство в древней Палестине (ср. Лук. 10:34), и применялось как во внутрь, так и наружно. Буквальное употребление масла, как лекарства, могло сослужить основой для его символического употребления здесь, и позже в христианской церкви. Помазание елеем как действие веры, встречается только здесь и в Иак. 5:14.

14.Царь Ирод, - [Мученическая смерть Иоанна Крестителя, Марк 6:14-29 = Матф. 14:1, 2, 6-12 = [614] Лук. 9:7-9. Главный комментарий: Марк. См. таблицу 231 стр.]. Матфей говорит об Ироде Антипе, сыне Ирода Великого, правителя Галилеи и Переи под властью Рима (см. на Матф. 2:22; Лук. 3:1). Как Матфей Матф. 14:1 так и Лука говорят об Ироде Антипе, употребляя его официальный титул «четвертовластник» (см. на Лук. 3:1). Он был «царем» только по милости Римлян, и этот титул «царя» для него допускался только лишь из вежливости. Он правил на своей территории после смерти своего отца Ирода Великого, с 4 г. до Р. Хр. по 39 г по Р. Хр. Его мать Мальтея, Самарянка, была также матерью Архелая (см. на Матф. 2:22). Его официальной резиденцией была, вероятно, Тиберия, город, который он построил на юго-восточном берегу Галилейского озера и назвал его в честь правящего тогда Тиберия. См. 64 стр.; таблицу, 40, 234 стр.

услышав - Огромная работа двенадцати в ходе третьего Галилейского путешествия была, очевидно, достаточной, чтобы привлечь всеобщее внимание к Иисусу, Его работе и возбудить боязнь Ирода, что Иисус был воскресшим Иоанном. В то время, как в предыдущих двух евангельских путешествиях была только одна группа, которая ходила от селения к селению, то теперь их было семь. Очевидно, донесения поступавшие к Ироду со всех концов, свидетельствовали о широком распространении Евангелия. Если в прошлом Иисус представлялся властям как одинокий странствующий проповедник, за Которым следовала разношерстная группа приверженцев, то теперь было очевидно, что Он возглавлял намного большее движение. Ирод не мог дальше терпеть таких слухов.

Иоанн Креститель воскрес - По-видимому, суеверие вместе с нечистой совестью привели Ирода к такому заключению.

чудеса - См. 208 стр. Иоанн лично не совершал чудес Ин. 10:41.

15.Другие говорили: - См. Марк 8:27, 28; Лук. 9:19.

Илия. - Что касается ВЗ пророчеств о возвращении Илии (см. на Ис 40:3-5; Мал. 3:1; 4:5, 6).

пророк, или ... один - По слухам, Иисус был или одним из древних пророков, который ожил, или подобен такому. Хотя Иоанн не делал чудес Ин. 10:41, то даже Иерусалимские вожди, не говоря о народе вообще (см. Матф. 14:5; 21:26), Считали, что он может быть пророком (см. на Ин. 1:19-27).

16. это Иоанн, - См. на 14 ст.

17.заключил его в темницу - См. на Лук. 3:19, 20. Иоанн, возможно, был в заключении в крепости Махира (см. на Лук. 3:20) еще перед Пасхой 29 г. по Р. Хр. (см. Дополнительное Примечание к Лук. 4 гл.) до следующей зимы, немного меньше одного года.

Иродиаду. - См. на Лук. 3:19. Будучи женою Филиппа (см. ниже), она расторгла брак, предпочитая ему Ирода Антипу. Со своей стороны Ирод расторг брак с дочерью Ареты, царя Аравии. Как Ирод так и Иродиада имели супругов, которые еще были в живых. Результатом измены Ирода его жене было то, что ее отец Арета вступил в войну с Иродом и победил его. Это поражение Иудеи считали Божественным наказанием Ирода за его преступный союз с Иродиадой (Иосиф Флавий Иудейские Древности тт. 5.1, 2).

жену Филиппа, брата своего, - Не Филипп четвертовластник (см. на Лук. 3:1,19), но другой сын Ирода Великого от Мариамны П. Ирод Антипа был сыном Ирода Великого от Мальтеи, и таким образом наполовину братом Филиппа, Иродиада была правнучкой Ирода Великого через сына Мариамны I, другой жены Ирода Великого. Иродиада раньше вышла замуж за Филиппа, частичного брата своего отца, потом стала супругой Антипы, который был его другим частичным братом. См. таблицу 40 стр.

18.Иоанн говорил - Несомненно, Ирод лично слушал проповеди Иоанна, и было время, когда казалось, что он согласится с призывом к раскаянию (см. 20 ст.; ЖВ 214).

не должно - Закон Моисея строго запрещал брак, подобный браку между Иродом и Иродиадой Лее. 18:16; 20:21 и по Иосифу Флавию Иудеи резко осуждали такой брачный союз (Иудейские Древности xviii. 5. 4).

19.злобясь - Буквальный Греческий перевод говорит: «Имела [это] внутри на него», что соответствует точно современному выражению «иметь против него». Иродиада ненавидела [615] Иоанна и искала случая, чтобы убить его. Зная влияние Иоанна на Ирода Антипу (см. на 20 ст.), Иродиада, возможно, боялась, что четвертовластник может расторгнуть брак с нею, как предлагал Иоанн (ср. ЖВ 214).

20.муж праведный - Иоанн был подобен своим родителям, которые были «праведны пред Богом» (см. на Лук. 1:6).

берег - Греч, suntereo, «предохранить [вещь от потери]». Ирод не предоставлял Иродиаде возможности привести в действие ее решение умертвить пророка (см. 19 ст.). Он совсем было, собирался освободить его, когда представится подходящий момент (ЖВ 220, 221).

многое делал, - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «он был в большом недоумении». Эти слова параллельны со словами Лук. 9:7.

с удовольствием слушал его. - Миссия Иоанна подтверждала его Божественные полномочия и если бы не влияние Иродиады, Ирод, пожалуй, смог открыто стать на сторону Иоанна.

21.удобный день. - Т.е., «благоприятное время» для мстительной Иродиады, чтобы разрушить намерение Ирода защитить Иоанна и в конце концов освободить его (см. на 20 ст.). План Иродиады, без сомнения, был хорошо продуман.

делал пир - Возможно, во дворце, в крепости Махира (см. на 17,27 ст.).

вельможам - Очевидно, это были высшие штатские чиновники государства.

тыеяченачальникам - Греч. cAUiarchoi, «возглавляющие тысячи», то есть, офицеры войска Иродова. Кроме гражданских и военных начальников Ирод, несомненно, пригласил других видных в социальной и деловой жизни «главных [первых людей] Галилеи».

22.Дочь - Это была Саломия, дочь Иродиады от прежнего брака (см. на 17ст.).

Иродиады - Скорее, «самой Иродиады». Марк здесь подчеркивает, что Иродиада послала свою собственную дочь танцевать, а не танцовщицу. Даже по обычаям двора самого Ирода ни одна порядочная молодая женщина не стала бы участвовать в таком чувственном танце, как этот. С любой точки зрения, этот поступок выходил за рамки приличия. Саломия была ничем иным, как пешкой в плане матери разделаться с Иоанном.

плясала - Иродиада правильно рассчитала, что соблазнительная красота Саломии приведет в восторг Ирода и его гостей.

возлежащим - Т.е., его гостям (см. на 21 ст.).

23. клялся - Явная клятва Ирода была дана в присутствии всех гостей. Очевидно, у него вскружилась голова от беспримерной чести иметь царскую дочь танцовщицей, выступающей для наслаждения его и его гостей. Через Иро-диаду и Мариамну I (см. на 17 ст.; см. 64 стр.). Саломия была потомком царского дома Хасмонеев, славного рода Еврейских священников и князей.

половины моего царства. - В такой гиперболической форме представлялся размер великодушия (см. Есф. 5:3; 7:2).

24. вышла - Очевидно, что «наущение [буквально, подсказке] матери» Матф. 14:8 имело место перед тем, как ответить Ироду, а не перед тем, как плясать. Саломия ничего не знала о зловещем намерении своей матери во время пляски перед Иродом и его гостями. Она просто стала орудием в руках своей кровожадной матери.

чего просить? - Скорее, «чего мне просить для себя?» Такой вопрос не имел бы смысла, если бы Саломия знала все время о чем просить, в таком случае ей и незачем было бы удаляться от царя.

25.тотчас ... с поспешностью - Подгоняемая Иродиадой, Саломия, очевидно, не теряла времени и предъявила роковое требование Ироду, как бы он, хотя и в пьяном состоянии, все же не вздумал взвесить свое тщеславное обещание и не изменил своего намерения. Настойчивость и поспешность Иродиады говорит либо о том, что Ирод поколебался, либо о том, что о его глубоком восхищении Иоанном знали, либо и о том и о другом.

теперь же - Греч, exautes, «немедленно» или «тотчас».

блюде - Т.е., «большое плоское блюдо», «деревянная тарелка». Слово «блюдо» используется здесь в устаревшем смысле.

26.опечалился; - Даже в своем опьяненном состоянии Ирод остро чувствовал свою собственную ответственность перед Иоанном (см. на 20 ст.). Но Иродиада поймала его в момент опьяненной слабости, и он почувствовал себя бессильным [616] действовать согласно с тем, что он считал правильным. Если бы не вино, Ирод, пожалуй, не решился бы отдать приказ о казни. См. на Матф. 4:3.

ради - Открытый характер его клятвы (см. на 23 ст.), данный перед его почетными гостями (см. на 21 ст.) как казалось Ироду, сделал бы отступление от нее совершенно невозможным.

отказать - Т.е., отказать или отвергнуть ее требование.

27.тотчас - По Иосифу Флавию (Иудейские Древности xviii. 5.2) Иоанн был заключен в башне Махира (см. на Лук. 3:19, 20). Быстрота, с которой была выполнена казнь, заставляет полагать, что пир происходил близко от места заключения.

28.отсек ему голову - Ирод боялся Иоанна 20 ст., боялся народа Матф. 14:5, боялся Иродиады. Он был рабом своего страха, несмотря на то, что эти опасения были противоречивы. Будучи суеверным, Ирод боялся мертвого Иоанна, точно так же как живого (см. Марк 6:14,16, 20).

отдала ее матери своей. - Саломия не знала, что делать с жутким подарком, но ничто, возможно, не могло бы дать такое удовлетворение ее кровожадной матери. Около девяти лет спустя, в 39 г. по Р. Хр., Ирод Антипа с Иродиадой, были изгнаны за покушение на царское достоинство (Иосиф Флавий Иудейские Древности xviii. 7; Иудейская Война ii. 9.6 [183]).

29.Ученики ... услышавши. - Очевидно, они не были с ним в башне, но возможно, были поблизости, где могли видеть его время от времени и служить ему, когда была возможность. Впоследствии ученики Иоанна пришли к Иисусу с известием о происшедшем (см. Матф. 14:12), возможно немного раньше или в период Его третьего Галилейского путешествия (см. на Марк 6:1).

30.собрались - [Насыщение пяти тысяч, Марк 6:30-44 = Матф. 14:13-21 = Лук. 9:10-17 = Ин. 6:1-14. Главный комментарий: Марка и Иоанна. См. карту 220 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Это было тогда, когда они возвратились из третьего Галилейского путешествия (см. на Матф. 9:36). Они, возможно, были в разлуке несколько недель зимой 29-30 г, по Р. Хр., а сейчас была ранняя весна 30 г. по Р. Хр., незадолго до Пасхи (см. Ин. 6:4; ср. ЖВ 364, 288). Это собрание без сомнения, произошло в заранее условленное время и место.

Апостолы - Марк только здесь воспользовался словом «апостолы» (см. на Матф. 10:2; Марк 3:14). Возможно, что Марк и Лука (см. Лук. 9:10) имели в виду, употребляя титул «апостолы», подчеркнуть их новую ответственность, которая заключалась в том, что их послали проповедовать и исцелять самостоятельно.

рассказали Ему все. - Иисус послал двенадцать по двое, чтобы у них была возможность применить принципы, которые они наблюдали раньше в Его собственном служении. Теперь же они давали подробный отчет о том, что произошло на протяжении их путешествия.

31. пойдите вы одни - Двенадцать в особенности нуждалась в отдыхе и наставлении. Даже Иисус нуждался в передышке от толпы, которая преследовала Его повсюду, куда бы Он ни пошел, и отягощала Его с раннего утра и до поздней ночи. Уход учеников с Иисусом в окрестности Вифсаиды Юлиевой и чудное насыщение 5000 являются единственными случаями в жизни Иисуса в период между крещением и входом в Иерусалим, которые записаны во всех четырех евангелиях.

пустынное место - Т.е., тихое, уединенное и отдаленное место (см. на Матф. 3:1; Лук. 1:80). Место, избранное для отдыха после шумных дорог Галилеи было расположено в окрестности Вифсаиды Юлиевой (см. Лук. 9:10), на северном краю Галилейского озера, восточнее места, где Иордан впадает в озеро, поэтому в пределах территории Ирода Филиппа (см. на Матф. 11:21) немного на восток от Вифсаиды Юлиевой лежит равнина ElBatiAa, - место, где по преданию было насыщено пять тысяч.

отдохните немного. - В чем бы ни заключалось занятие человека, перемена дает не только отдых, но приносит новые силы.

так-что и есть - Как это было несколько месяцев раньше (см. гл. 3:20).

32.пустынное место - См. на 31 ст.

одни. - Они постарались уйти из Капернаума незамеченными.

33.Народ увидел. - Несмотря на их предосторожность, некоторые люди, очевидно, заметили их отход и следили за направлением, в котором они намеревались пересечь озеро. [617]

бежали туда пешие - Расстояние от Капернаума до равнины fflBqti/ш, это небольшой путь от Вифсаиды Юлиевой (см. на 31 спи), к востоку не больше 4 миль (6,4 км.) Прямой путь через озеро приблизительно равняется 3 милям (5 км.).

34.вышел. - Хотя те, которые шли пешком, знали приблизительно место, где лодка причалила к берегу, но точного места они, очевидно, не знали. Иисус был некоторое время один со Своими учениками на склоне горы (см. Ин. 6:3;

ср. 5 ст.). Вместе они обсуждали проблемы, с которыми встретились во время путешествия по городам и селениям Галилеи, и Иисус давал им советы, как исправить ошибки прошлого и как лучше приготовиться к служению в будущем (см. ЖВ 361, 364).

сжалился над ними. - Иисус добровольно оставил уединенное место на склоне горы, где Он с учениками провел некоторое время, и любезно приветствовал народ (ср. Лук. 9:11).

начал учить - Точнее по Греческому тексту, Иисус продолжал учить народ.

35.времени прошло много. - Лука говорит, что «день начал склоняться» Лук. 9:12, буквально, «сгибаться», «кланяться» или «склоняться» (см. на Лук. 9:12). Это приблизительно период времени между 3-мя часами по полудню и заходом солнца. Из текста явствует, что Иисус, Его ученики и народ оставались без пищи ивтдыха весь день.

место ... пустынное. - См. на 31 ст.

времени уже много; - Греческая форма, в общем, сходна с тем, что записано в 55 ст. и говорит, что «много проведено дня».

36. Отпусти их. - Ученики не могли видеть иного разрешения вопроса, кроме как роспуска народа, но «жалость» Иисуса (см. 34 ст.) простиралась как на их физическое благополучие, так и на духовное.

хлеба; - Т.е., пищи, чего-нибудь съедобного, (буквально, «что бы они могли съесть»).

нечего есть. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов, тем не менее, они явно вытекают из контекста.

37.вы дайте им есть. - На Греческом языке местоимение «вы» подчеркнуто, как будто Иисус сказал, «вы дайте им есть». Каждое повеление Божие сообщает силу, необходимую для его исполнения. С человеческой точки зрения было нелепо думать, что до заката солнца удастся дойти до места, где можно было бы достать хлеба для удовлетворения нужд такой толпы. Требование, которое Иисус сейчас предъявил ученикам, казалось таким же неразумным, как прежнее наставление пойти ловить рыбу в прозрачной воде озера среди бела дня (см. на Лук. 5:5). Этот прежний опыт мог прийти им на ум, если бы они только поразмыслили над уроком, которому Иисус их хотел научить. Бог всегда действует через людей, удовлетворяя физические и духовные нужды их ближних. Этот принцип является фундаментальным для Евангельского поручения.

динариев на двести - Это 200 Римских de/taru (см. 49 стр.). Даже в наше время 200 средних дневных заработков обыкновенного рабочего было бы едва достаточно для закупки продуктов, необходимых даже для скромной трапезы на такую толпу.

38. сколько у вас хлебов? - Иисус уже говорил с Филиппом о доставке пищи множеству народа (см. Ин. 6:5, 6; ср. Ин. 1:43). Подобно Петру и Андрею, Филипп был родом из Вифсаиды, так как этот город был неподалеку от места, где имели место события этого памятного дня, Филипп, по-видимому, хотел знать, где доставать пищу. Он был искренен, но медлителен, чтобы верить, что было не раз на протяжении его ученичества (см. Ин. 14:8-12; ср. ЖВ 292). Безусловно, Иисус с этим вопросом обращался именно к Нему для того, чтобы дать Филиппу возможность укрепить свою веру (см. на Ин. 6:5, 6). Это был Филипп, который доказывал, что за сумму в 200 Римских denarii нельзя закупить достаточного количества пищи (см. Ин. 6:7).

Андрей же, с более практическим складом ума, ухватился за слово Христа и хотел знать, какая именно это будет пища (см. Ин. 6:8, 9). Нерешительность Филиппа и готовность Андрея шагнуть вперед в вере, представлена нам в поразительном контрасте.

пойдите, посмотрите. - Иисус «знал, что хотел сделать» (см. Ин. 6:6) с самого начала. Но, посылая посмотреть двенадцать учеников, Он заставил учеников самих проанализировать [618] проблему, которая стояла перед ними и решить ее.

сказали: - Это был Андрей, который обнаружил скромный ужин одного юноши, который взял его для себя и сообщил об этом Иисусу (см. Ин. 6:8, 9).

пять хлебов и две рыбы. - Пять «хлебов» были ячменными Ин. 6:9, и возможно, были круглыми и невысокими по форме. Ячмень был намного дешевле пшеницы и был основной пищей бедных. Рыба, возможно, была высушенной и готовой к употреблению, как часто практикуется на востоке, как в древности, так и теперь. Они ели ее с хлебом в качестве приправы.

39. рассадить - Греч, anaklino, «ложиться» или «откинутся назад». Это было обычное положение сидящих за столом в знатном доме (см. на гл. 2:15).

отделениями - Тот факт, что Христос рассадил народ отделениями, может говорить о том, что Он попросил их сгруппироваться так, как бы они сидели за столом, оставляя один конец открытым, чтобы дать возможность ученикам входить и обслуживать каждую группу, наподобие того, как слуга обслуживает в доме.

зеленой - Этот факт упоминается только Марком, в виду исключительно скудных осадков в Палестине в периоде с мая по сентябрь (см. II том, 110 стр.), трава зеленой могла быть только зимой или весной. Это было несколько дней до Пасхи 30 г. по Р. Хр., и трава была в самом расцвете (см. Ин. 6:4). Повествование Марка является дополнением к повествованию Иоанна. См. Дополнительное Примечание к Матф. 15 гл.

40.рядами - Стих 39 говорит об устройстве каждого «отделения», а здесь говорится о расположении в общем, различных отделений по отношению друг ко другу. Был очевиден порядок в расположении отдельных лиц и каждой группы, а также в расположении групп между собой.

по сто и по пятидесяти. - Организованное расположение такого большого количества народа, возможно, было необходимым, чтобы обратить особое внимание на чудо, чтобы лучше оценить его могущество, а именно, что всем может быть подан «хлеб ... с неба», который они ожидали получить.

41. благословил - Греч, ealageo, «восхвалить» или «воздать благодарение». Иоанн употребляет слово eucharisteo, «возблагодарить», «воздал благодарение» Ин. 6:11. Кажется, что было что-то характерное в том, как Иисус благодарил (см. Мтф. 15:36; 26:26) - нечто такое, чему ученики были свидетелями повседневно во время их общения с Ним. В Еммаусе Иисус «был узнан ими в преломлении хлеба» Лук. 24:35. Заметьте также, что в каждом случае Иисус брал хлеб в Свои руки прежде, чем благодарить. Но неотъемлемой частью благословения было признание в пище дара Божьего и благодарение за него.

преломил - Буквально, «преломить пополам» или «поломать на кусочки». хлебы - См. на 38 ст.

дал - Буквально, «продолжал давать». Из контекста явствует, что чудо происходило в тот момент, когда хлеб был в руках Иисуса, между преломлением его и раздачей ученикам. Иисус никогда не творил чудес, пока не встречался с настоящей нуждой (см. 209 стр.). До тех пор, пока была потребность в пище, пища продолжала умножаться в Его руках (ср. ЗЦар. 17:16; 4Цар. 4:4-6).

раздали - Обычное выражение при обслуживании пищей. Каждый из двенадцати учеников нес чудотворные хлебы в своей собственной корзине (см. на 43 ст.), и обслуживал определенное число организованных групп, которые были расположены «отделениями», «рядами» на траве (см. на 40 ст.). С пустыми корзинами ученики возвращались ко Христу еще за хлебом и каждый раз, когда они возвращались, Он продолжал давать хлебы и рыбу. Организованный порядок групп, служение учеников и неисчерпаемое количество доставленных хлебов и рыбы обеспечили мужчин, женщин и детей всем, что они могли съесть и даже больше, за короткий период времени.

две рыбы - См. на 38 ст.

42. ели все - Среди радостей Иудеев царство Мессии часто изображалось пиром (см. на Лук. 13:29; 14:15), и возможно, что когда большое количество людей вкушало пищу, так чудесно предусмотренную для них, то некто обратил свои мысли на обетованного Мессию. В тот день, в который они ели хлеб и рыбу, люди [619] пришли к заключению, что Иисус был «тем пророком» (см. на Ин. 6:14; ср. Втор. 18:15; Матф. 11:3; Ин. 4:25), который должен был прийти на землю. Несомненное чудо привело их к неизбежному заключению, что Иисус должен быть тем, о Котором предсказывали все пророки (см. Лук. 24:27; Ин. 1:45), пришедший Царь Израиля (см. Ис. 9:6, 7; см. на Лук. 1:32, 33). Они пытались воцарить Его на месте (см. Ин. 6:15). Тот, который мог воскрешать мертвых, исцелять больных, доставлять пищу для большого множества, очевидно, мог освободить Израиль из-под Римского ига. Под Его руководством армия Израиля была бы непобедимой, и сокровеннейшие надежды тех, которые искали политического Мессию сбылись бы (см. на Матф. 3:2; 4:17; 5:2; Лук. 4:1$).

Насыщение 5000 было завершающим чудом Галилейского служения, засвидетельствованным огромной толпой и таковым, которое не могло быть опровергнуто ни скептиками дней Христа, ни наших дней. В результате этого чуда, Галилейское служение достигло своей кульминации (см. на Лук. 2:49). Сравните исцеление человека при купальне Вифезда за год до этого (см. на Ин. 5 гл.), которое завершило раннее служение Христа в Иудее.

насытились; - Сверхъестественное умножение хлеба - было доказательство подлинности чуда - был распределен на каждую личность огромной толпы не в малом количестве, но в достаточном, для полного удовлетворения аппетита. Этот избыток свидетельствует о безграничном могуществе Иисуса. Лишь когда потребности всех были полностью удовлетворены, поставка прекратилась. Иисус так же заботился о физических нуждах тех, которые пришли к Нему, как и был внимательным в отношении духовных потребностей. Но удовлетворение их физических потребностей имело целью направить взор людей на их бесконечные, более важные духовные нужды, и на хлеб жизни, как источник удовлетворения их нужд (см. Ин. 6:26-51).

Вид поданной пищи был обыкновенной едой рыбаков и крестьян, что свидетельствовало против роскоши. Способ которым она была доставлена, говорил о силе Божией, которой удовлетворяются все человеческие нужды. Изобилие свидетельствовало о безграничных Божиих возможностях и его способности дать нам «больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» Ефес. 3:20. Сбор кусков говорит о том, что ни одно из Божиих благословений не должно расточаться. Соучастие учеников в распределении пищи свидетельствует о факте, что благословение неба делается доступным для людей через посредничество тех, которые желают сотрудничать со Всемогущим. Ученики были просто каналом благословения; они должны были получить, прежде чем, смогли раздавать.

Факт, что насыщение 5000 является единственным чудом, записанным всеми четырьмя евангелистами, говорит об его необычном значении, для сравнения этого чуда с насыщением четырех тысяч (см. Дополнительное Примечание к Матф. 15 гл.).

43. кусков - Греч. Jtlasma, буквально, «ломти»; отсюда, «кусок» или «кусочек». Из контекста явствует, что эти куски были не объедками, но ломтями, которые были даны каждой группе, но по насыщении их остались нетронутыми (см. на 41 ст.). Они названы «кусками», потому что были отломаны от первоначальных пяти хлебов (см. на 41 ст.).

коробов; - Греч, kophinos, обычная маленькая плетеная корзинка, такая, какую Иудеи брали с собой, путешествуя по районам, где пищу трудно достать. В особенности, чтобы не покупать еды у язычников (см. на 41 ст.). Вид корзины, о которой говорится в гл. 8:8 по Греч, spurts, большая плетеная корзина, которая употреблялась для ношения различных видов груза, например, провизии для группы людей, набора рабочих инструментов и т.д. Павла спускали по стене Дамаска в такой корзине spurts. Позже, Иисус тщательно разграничивает

(в Греческом) вид корзины Греч. JtopAinos, употребленной для насыщения 5000 (см. Матф. 16:9; Марк 8:19), от вида корзины, Греч, spurts, использованной, когда были накормлены 4000 (см. Матф. 16:10; Марк 8:20).

44. мужей. - Греч, andnes, «взрослый мужчина», то есть, «мужчина» в противоположность к женщине, но не Греч, anthropoi, означающее «человеческие существа» в отличие от животных (см. на гл. 2:27). Отсюда ясно, что там было 5000 мужчин_«кроме женщин и детей» (см. Матф. 14:21). При умеренном подсчете [620]виДно, что присутствовало равное количество женщин и детей, общее количество возрастает до 10 000 человек.

45.тотчас - [Иисус идущий по озеру, Марк 6:45-56 = Матф. 14:22-36 = Ин. 615-24. Главный комментарий: Матфея и Иоанна].

вперед ... к Вифсаиде. - Т.е., «раньше Него отправились к Вифсаиде».

46.отпустив - Или, «покинув их». Греческий текст употребляет обычную вежливую форму прощания.

47.Вечером - См. на Матф. 14:23.

51.изумлялись - Т.е., чрезвычайно удивлялись.

52.не вразумились - Их внимание было сосредоточено не на чуде, которое они вот-вот пережили, но на своем недовольстве тем, что Иисус не дал Себя воцарить (см. на 42 ст.).

окаменено. - См. на Исх. 4:21. Сердца учеников были «окаменены» в том смысле, что они не могли понять значения чуда с хлебами и рыбами.

55.постелях - См. на гл. 2:4.

56.куда ни приходил - Это выражение, видимо, относится к целому периоду времени и является либо итогом опытов предшествующих недель, либо того, что имело место несколько дней или недель после насыщения 5000. Насыщение 5000 имело место незадолго до Пасхи (см. Ин. 6:4; ср. ЖВ 364, 388). Очевидно, это определение более всего относится к служению Иисуса в периоде между насыщением 5000 и уходом Его в Сирофиникию.

открытых местах - Буквально, «рыночные места», которые были на улицах городов и селений (см. на Матф. 11:16).

Комментарий Е. Г. Уайт к 6 главе Евангелия от Марка.

7 ЖВ 350; Ев. 72.

7-11 ЖВ 349-358.

16 ЖВ 728.

17,18 ИС 197.

17-28 ЖВ 214-225.

20 ЖВ 214.

23-26 ЖВ221.

25,26 Воз. 51.

30,31 ЖВ 359.

31 ХС 249; ЖВ 362, 363; СЕ 243, 246; СИ 56, 58; МЖС 133; МС287; СП 34; 7СЦ244,292.

3214 ЖВ 364-371.

34 ЖВ 364.

35, 36 ЖВ 365.

45-52 ЖВ 377-382.

46 СИ 58.

55 ЖВ 384.

Глава 7 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:18:10Z

1 Собрались к Нему_фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима;

2 И увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками,- укоряли.

3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;

4 И пришедши с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.

5 Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?

6 Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, как написано: «люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня;

7 Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим»;

8 Ибо вы, оставив заповедь [621] Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.

9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?

10 Ибо Моисей сказал: «почитай отца своего и мать свою» и: «злословящий отца или мать смертью да умрет».

11 А вы говорите: кто скажет отцу или матери: «корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», -

12 Тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей,

13 Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.

14 И призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте.

15 Ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

16 Если кто имеет уши слышать, да слышит!

17 И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.

18 Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?

19 Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.

20 Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека;

21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,

22Кражи, лихоимство, злоба, ковар-

ство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство.

23 Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

24И отправившись оттуда, пришел

в пределы Тирские и Сидонские;

и, войдя в дом, не хотел, чтобы кто узнал; но не мог утаиться.

25Ибо услышала о Нем женщина, у которой дочь одержима была нечистым духом, и, придя, припала к ногам Его;

26 А женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы изгнал беса из ее дочери.

27 Но Иисус сказал ей: дай прежде насытиться детям; ибо нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

28 Она же сказала Ему в ответ: так, Господи; но и псы под столом едят крохи у детей.

29 И сказал ей: за это слово, пойди; бес вышел из твоей дочери.

30 И пришедши в свой дом, она нашла, что бес вышел и дочь лежит на постели.

31 Выйдя из пределов Тирских и Сидонских, Иисус опять пошел к

морю Галилейскому через пределы Десятиградия.

32Привели к Нему глухого косноязычного и просили Его возложить на него руку.

33 Иисус, отведя его в сторону от народа, вложил персты Свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его;

34 И воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа», то есть: «отверзись».

35 И тотчас отверзся у него слух и разрешились узы его языка, и стал говорить чисто.

36 И повелел им не сказывать никому. Но, сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали.

37 И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает: и глухих делает слышащими, и немых - говорящими.

1. Собрались - [Спор относительно традиций и ритуального осквернения, Марк 7-1-23 = Матф 151-20. Главный комментарий: Марка. См. карту 220 стр.; ср. 18, 96-100 стр.]. В этом месте повествования, как Матфей, так и Марк опускает существенный инцидент происшедший в синагоге Капернаума, когда после беседы о хлебе жизни, настроение народа повернулось против Иисуса (см. Ин. 6:25 по 7:1; см. на Матф. 15:21). Вопреки обычаю, Иисус остался в Галилее на Пасху (см. Ин. 7:1; ср. ЖВ 395), без сомнения, спокойно служа нуждам [622] народа (см. на Марк 6:56). Вскоре после праздника, возможно, на протяжении последней части апреля или в начале мая, произошел инцидент с книжниками и фарисеями, которые недавно возвратились из Иерусалима.

Фарисеи - См. 51,52 стр.

книжников, - См. 55 стр.; см. на гл. 1:22.

из Иерусалима: - Иудейские руководители были сильно встревожены огромным распространением Евангелия, которое стало явным во время недавнего Третьего Галилейского Путешествия (см. на Матф. 15:21; Марк 6:14). Люди, о которых здесь говорится, были, без сомнения, членами более или менее официальной делегации Синедриона, посланной с особым поручением, найти предлог для прекращения служения Иисуса (ср. ЖВ 395).

2.увидевши - Книжники и фарисеи, конечно, знали, что ученики следуют обычаю, принятому Исусом (ср. на Лук. 11:38). Косвенно это был вызов лично Иисусу. Книжники и фарисеи намеревались обвинить Иисуса в пренебрежении их законами. Продолжая действовать скрыто, они, возможно, также воздержались бы от нападков на тех, которые были хорошего мнения об Иисусе. Руководители в Иерусалиме смотрели на неграмотных и простых людей Галилеи с презрением и обычно называли их 'аттеha'arep, «людьми земли» (см. 55 стр.). Этот инцидент происходил именно перед такой толпой простодушных Галилеян.

хлеб - Буквально, «хлебы», но здесь, возможно, имелась в виду пища вообще.

нечистыми - Греч, koinos, означающее «обыкновенный», то есть, общее для многих людей. Позже это слово приобрело значение «вульгарный» или «подлый», «языческий», в этом значении Марк употребляет здесь это слово (ср. на Деян. 10:14).

неумытыми руками. - Написав, очевидно, Евангелие для не Евреев (см. 564 стр. введение к Ев. на Марка), которые могли не понять сущности обвинения, предложенного теперь тайными агентами, Марк уточняет, что значит «нечистыми». Матфей писавший, вероятно, первоначально только для Иудеев (см. введение к Ев. от Матфея 273 стр.), не дает такого объяснения. Омовение, о котором здесь идет речь, было только обрядовым, а не гигиеническим. Этот обряд состоит из выливания небольшого количества воды на пальцы и ладонь сначала одной руки, а потом другой руки, повернутой так, чтобы вода стекала от ладони к запястью, но не дальше (все время, следя, чтобы вода не стекала обратно в ладонь), а потом попеременно протирая одну руку ладонью другой. Минимальное предписанное количество воды было столько, сколько могло поместиться в полторы яичных скорлупы. По-видимому, если воды не имелось, было также дозволено сухое обтирание, при котором человек просто повторяет движения омовения рук предписанным способом.

3.не умывши - См. на 2 ст.

тщательно - FpeH.pugme, буквально, «кулак» здесь используется образно «с кулаком». Предполагают, что pugme здесь означает «кулак полный [воды]». Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению pukna, означая «энергично» «старательно» или «часто».

предания - Греч, paradosis, буквально, «передаваемый», «признанный», отсюда «предание», которое передается словесно или письменно. В Евангелии paradosis относится к массивному своду устных раввинских правил, которые образовались вокруг Торы (см. на Втор. 31:9; Пр. 3:1). Традиции раввинов были особой мишенью для обличений Иисуса, направленных на религиозную еврейскую систему того времени. Английское слово «традиция» означает «передаваемое потомству [то есть от учителя к ученику, или от поколения к поколению]».

С течением времени это устное предание, которое первоначально имело целью предохранить письменный закон ВЗ, стало считаться более священным, чем сам закон (см. ЖВ 395). Предполагалось, что при механическом соблюдении требования устного предания, человек автоматически исполняет письменный закон, включая Десять заповедей. Другими словами, если человек удовлетворял букву традиционного толкования закона, то ему незачем интересоваться духом письменного закона. Такая законническо-религиозная система снизошла до формы, тем самым вытеснив дух истинного служения и послушания, без которого человек тщетно служит Богу (см. Ин. 4:23, 24; ср. Марк 7:7), Система праведности, достигаемой «делами» закона, вытеснила план спасения, через который Бог хочет вернуть [623] человека к праведности через веру (см. Рим. 9:31,32; 10:3).

Христос старался восстановить все открытые Богом постановления на их законное место в мышлении и жизни Его народа. Он стремился представить приоритет Словам Божиим перед словами человеческими. Он желал устранить явно поверхностные формы религии и развить истинный дух религии в сердце.

старцев, - Т.е., старшие раввины или толкователи закона.

4.торга, - Это место торга на открытом месте, где покупали и продавали товары (см. на Матф. 11:16). Раввины считали неизбежным, что человек, смешавшийся с толпой на месте торга, будет входить в контакт с людьми или вещами, церемониально нечистыми, и таким образом будет «оскверняться».

омывшись. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «очистившись».

многое другое, - Возможно включая сосуды, одежду (см. Лее. 11:32), руки и ноги (ср. Исх. 30:19-21).

приняли держаться: - Предание передается одним поколением и принимается другим. Оно передается учителем и его принимает ученик.

кружек. - Греч, xestai (сингулярный xestes), Римская мера (sextarius), вмещающая приблизительно 1/4 литра (см. 50 стр.). Xestes одно из многих слов Латинского происхождения, встречающихся в Евангелии от Марка.

котлов - Буквально, изделия из «бронзы» или «меди».

скамей. - Буквально, «кушеток» или «кроватей». Однако здесь текстовое свидетельство (ср. 146 стр.), раздвоено между сохранением и опущением слова «скамей».

5.поступают - В смысле образа «жизни». Сравните «ходил Енох пред Богом» (см. Быт. 5:24). Это были ученики, которые нарушали путь, образ жизни и манеры поведения книжников и фарисеев.

6.пророчествовал ... Исайя, - См. на Ис 29:13. Слова Исайи были наглядными для Израиля в его жизни, как видно из контекста, что они были одинаково справедливыми в отношении Евреев во дни Христа (см. на Втор. 18:15). Поэтому, когда Христос сказал, «пророчествовал о вас ... Исайя», Он не имел в виду, что Исайя предсказал кое-что истинное исключительно для Евреев дней Христа, то, что было высказано Исайей к Израилю в его дни, также «хорошо» подходит (см. Марк 7:6) для людей дней Христа.

лицемерах - См. на Матф. 6:2.

чтут Меня - С притязанием на послушание воле Божией «старцы» 3 ст. в действительности учили учениям, которые являлись «заповедями человеческими» 7 ст. Стоял вопрос о спасении через веру или через дела. Иисус утверждал, что поклоняющиеся Богу должны это делать «в духе и истине» (см. Ин. 4:23, 24). Так как Он придавал этому особое значение, то это привело еще к большему конфликту с еврейскими руководителями. Опасность возвеличивания человеческих правил и даже человеческих истолкований Божественных требований над «важнейшим в законе» Матф. 23:23 не уменьшилась по сравнению с прежними днями.

7.уча учениям, - Буквально, «учение [ради] учения».

8.заповедь Божию, - Употребленное здесь единственное число, относится ко всему, что Бог заповедал - вся открытая нам воля Божия (см. на Матф. 22:37, 39). Божья «заповедь безмерно обширна» Не. 118:96, она «все для человека» Еккл. 12:13. Идеал, поставленный перед нами, - быть «совершенными», даже так, как «совершен наш Отец на небесах» (см. на Матф. 5:48).

предания - «Предания человеческие» представлены как непримиримое противоречие к «заповеди Божией».

омовения - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению второй части 8 ст. начинающихся с этих слов. Заявление, однако, несомненно, истинно, так как такая же мысль выражена в 4,13 ст.

9.хорошо ли, - Заметьте иронию в словах Иисуса.

10.Моисей сказал: - Первая часть цитаты из заповеди, а вторая из церемониального закона (см. Исх. 21:17).

смертию да умрет». - Греческое выражение является переводом Еврейского оборота речи, означающего «в действительности умер», буквально, «умирая умрешь» (см. на Быт. 2:17). Другими словами, смерть была неминуемым наказанием за нарушение пятой заповеди.

11.А вы говорите: - Иисус здесь показывает, что Он имел в виду, когда говорил, «хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти [924] свое предание!» (9 ст., RSV). Итак, Иисус здесь подтверждает, что Евреи служили Богу напрасно (см. 7 ст.). Они обвиняли Христа в отмене закона, но Он доказал, что они своим традиционным толкованием закона в действительности делали то, в чем несправедливо обвиняли Его (см. на Матф. 5:17-19, 21, 22).

«корван, - Греч, korian, с Евр. gorbaa, «дар», «пожертвование», буквально, «то, что приближает». В землях востока никто никогда не думал о том, чтобы приступить или «приблизиться» к вельможе без «подарка». Любая вещь, о которой человек произносил слово, «это Корван», было таким образом посвящено Богу и храму.

дар - Составляя Евангелие первоначально для не Евреев (см. введение к Ев. от Марка 564 стр.), Марк здесь изъясняет значение, мало или вовсе им незнакомого слова.

12.попускаете - Скорее, «разрешаете» (см. на Матф. 19:14).

ничего не делать - Человек, таким образом, мог обманывать своих собственных родителей во имя религии, при одобрении священников, прикрываясь тем, что Бог требует от него этого.

Все, над чем было произнесено слово «Корван», этим самым посвящалось для святого употребления в храме (см. на 11 ст.). Родителям не разрешалось прикасаться к посвященному таким образом, в то время как вероломный сын имел право пользоваться этой вещью на протяжении всей своей жизни. Он избегал своего сыновнего долга, исповедуя более высокое благочестие. Такими окольными процедурами священники потворствовали своим алчным прихожанам, чтобы освободить их от священного долга заботы о своих родителях.

13.Устраняя - Т.е., практически делая пятую заповедь недействительной, Иисус стоял перед собравшейся толпой как защитник их прав, в то время как книжники и фарисеи были разоблачены в истинном свете как лицемеры (см. 6 ст.) и как враги Бога, так и ближнего. ,

многое сему подобное. - Пример, приведенный здесь, не был единичным, о чем хорошо знали книжники и фарисеи.

14. весь - Греч, pania. Однако текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению раПп, «снова». Из этого чтения явствует, что Иисус обращался ко множеству народа, когда книжники и фарисеи прервали Его своими возражениями (см. 2 ст.). Теперь же, когда Иисус заставил замолчать Своих критиков, Он снова обращается к народу с целью выяснить сущность спора о предании (см. на 3 ст.).

слушайте - Люди должны были быть очень внимательными, чтобы увидеть насквозь лицемерие своих духовных руководителей.

15. Ничто, входящее в человека извне. - Комментаторы, как правило, упускают смысл сказанного в 15-23 ст., применяя это место к спору о чистой и нечистой пище как это разграничено в Лев. 11 гл. Контекст определенно ясно говорит, что Иисус никоим образом не ставил под вопрос ни одно предписание ВЗ, но отрицал законность устного предания (см. на Марк 7:3), и здесь, в частности предания, гласящие, что пища, принятая руками неумытыми, по обряду становилась причиной осквернения (см. на 2 ст.). Это были всегда и исключительно «заповеди человеческие» 7 ст., против которых Иисус возражал в резком отличии от «заповедей Божиих» 8 ст., представленных в Слове Божием. Отнести 15-23 ст. к чистой и нечистой пище, это значило бы полностью игнорировать контекст. Если Иисус в этом случае устранил бы разницу между чистой и нечистой пищей, то Петр позже не отказался бы от предложения вкусить нечистое, как он это сделал (см. на Деян. 10:9-18, 34; 11:5-18).

Нужно подчеркнуть, что спорный вопрос между Иисусом и фарисеями не имел ничего общего с видом пищи, но касался лишь способа, как ее принимать -с умытыми или неумытыми, по ритуальному обычаю, руками (см. на 2, 3 ст.). Согласно Еврейским правилам даже мясо, которое считалось чистым согласно Лев. 11 гл., могло считаться нечистым при прикосновении к нему нечистых людей (см. на Марк 6:43). [625]

что исходит - Это Христос говорит о вещах, описанных в 21-23 ст. Здесь Христос заявляет, что моральное осквернение от нарушения «заповеди Божией» имеет неизмеримо большее значение, нежели ритуальное осквернение, в особенности тогда, когда последнее базируется только на «человеческих преданиях» (см. на 7, 8 ст.). Осквернение души, говорит Иисус, куда более серьезное дело, нежели обрядовое осквернение тела от прикосновения к лицам или вещам, которые считались церемониально нечистыми.

то оскверняет - См. 21-23 ст. Даже в ВЗ Бог отмечает, что Ему неугодны одни формы ритуального поклонения (см. Ис. 1:11-13; Мих. 6:6-8), соблюдаемые как самоцель.

16. Если кто имеет уши - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.), раздвоено между чтением и опущением 16 ст. Все же Христос часто употреблял это выражение (см. Матф. 11:15; и т.д.) и оно подходит по содержанию здесь, что соответствует контексту.

17.в дом. - Возможно «в дом» Петра в Капернауме (см. на гл. 1:29; 2:1). Остальная часть этого раздела предназначалась в частности для одних учеников гл. 7:17-23.

ученики Его - Согласно Матфею, это был Петр, как обычный представитель для всей группы (см. на Матф. 14:28).

притче. - См. 203-207 стр. Притчей называли также краткий афоризм. Здесь так назван образ, изложенный в 15 ст., о том, что входит в человека, и о том, что исходит из него. Если эта «притча» оказалась загадкой даже для учеников, то множество народа вряд ли смогло понять ее полное значение (см. на 14 ст.).

18.неужели и вы так непонятливы? - Т.е., подобно толпе, к которой относилась эта «притча». Было естественным надеяться, что ученики будут превосходить обычных людей в деле уразумения истины о спасении.

19. в сердце - Т.е., в разуме (см. на Матф. 5:8). Другими словами, есть неумытыми руками не оставляет каких бы то ни было моральных последствий для человека.

в чрево, - Церемониально нечистая пища (см. на 15 ст.) попадает в желудок, и нет такого способа, при помощи которого приписываемое ниже обрядовое осквернение могло бы перейти в весь организм.

вон, - Греч, aphedron, «тайный» или «туалет». Слово не относится, как обычно предполагают, к какой-либо части человеческого тела.

чем очищается всякая пища. - Буквально, «делая чистой всякую пищу [Греч, bromata, см. на Лук. 3:11]». В Синодальном, а также переводе KJV, эти слова кажутся частью наставления Христа и иногда истолковываются так, что в результате процесса пищеварения и выделения отходов очищается всякая пища. Из Греческого текста, однако, явствует, что это не слова Христа, а скорее Марка и предоставляет его объяснение того, что Христос имел в виду. Согласно этому, нужно понимать это выражение в связи с его словами «Он сказал им» в 18 ст. Последнюю часть 19 ст. нужно читать так, «[Он говорит им] очищается всякая пища» или «так Он объявил всякую пищу чистой» (RSV), то есть, независимо от того, исполнил ли кушающий или нет ритуальное омовение рук. Это было сущностью спора (см. на 2 ст.).

Во-вторых, следует отметить, что Греческое слово bromata, переведенное как «пища», означает просто «съеденная пища» и включает разные виды пищи. Относить слова «очищается всякая пища» к мясу животных и сделать заключение, что Христос здесь устраняет различие между чистым и нечистым мясом, употребляемым в пищу (см. Лев. 11 гл.), значит полностью игнорировать значение этого слова на Греческом языке.

В-третьих, контекст 1-14, 20-23 ст. рассматривает вопрос не о биологической нечистоте, но нечистоте, которая якобы влечет за собой нечистоту от опущения ритуала омовения (см. на 15 ст.). О виде пищи, которую ели ученики, даже не упоминается 2, 5, ст. говорится лишь о способе принятия пищи (см. на 2, 5, 15 ст.). На всем протяжении Христос рассматривает проблему «Божьей заповеди» в противоположность «преданиям человеческим» (см. на 5-15, 19 ст.). См. на 21-23 ст.

20.исходящее - См. на 15,19 ст.

21.извнутрь, - Иисус завершает Свои замечания определением того, что «оскверняет человека» 23 ст. Он говорит, [626] что осквернение является явлением моральным, а не церемониальным (см. на 75 ст.). Оно воздействует на душу, а не на тело.

злые помыслы. - Иисус перечисляет 13 разных вещей, которые оскверняют человека. Сравните это перечисление с перечнем в Рим. 1:29-31 и Гал. 5:19-21.

любодеяния. - Греч, рогпейи, общий термин, включающий все виды запрещенных половых отношений.

22.Кражи. - Греч, pleonexiai, означающее «жадное желание иметь больше», отсюда «алчность», «жадность» или «скупость». Жажда иметь все больше и больше становится манией таких людей.

лихоимство. - Греч. poneriai, нечестие в общем, также в частности как пожалуй, в этом случае «злоба».

непотребство. - Или, «распущенность», «сладострастие».

завистливое око. - Греческое исполнение идиоматического еврейского выражения (см. Втор. 15:9) возможно, означает «зависть», «ревность» или «дух недоброжелательства».

богохульство. - Греч, blasphemia. означающее «богохульство» в отношении Бога, но «клевета» - в отношении людей, как в этом месте. Об употреблении этого слова в значении «богохульства» (см. на Матф. 12:31).

безумство. - Т.е., качество являющееся «отсутствие разума». «Глупость» здесь второе более возможное представление.

23. Все это зло - См. на 2-4, 15, 19 ст. Перечисление положительных черт характера, которыми христианин должен заменить эти отрицательные (см. 2Пет. 1:4-8; Гал. 5:22, 23). Относительно опасности устранения этих пороков без замены их положительными качествами (см. на Матф. 12:43-45).

24.отправившись оттуда, - [Оставлении Финикии, Марк 7:24-30 = Матф. 15:21-28. Главный комментарий: Матфея].

26. язычница. - Т.е., «иноплеменница», не обязательно тот, кто имел Греческую родословную или рождение (см. Рим. 1:16; ЖВ 399).

31.Вышед - [Исцеление глухонемого; чудеса в Десятиградии, Марк 7:31-37 = Матф. 15:29-31. Главный комментарий: Марк. См. карту 221 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Относительно окрестности, из которой Христос теперь «вышел» (см. на Матф. 15:21). Матфей ничего не говорит о маршруте Иисуса после возвращения Его из путешествия по Финикии.

пределов - Буквально, «границ», здесь «территории».

и Сидонских. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «через Сидон», что значит, от окрестностей Тирских Иисус пошел дальше на север перед тем, как повернуть на восток и юг в направлении Десятиградия (ср. ЖВ 404).

морю Галилейскому - Возможно, продолжая путь на юг, вдоль восточного берега озера.

Десятиградия. - См. 46 стр.; см. на Матф. 4:25.

32.Привели к Нему - Очевидно, страждущий не пришел по своей собственной воле, ибо он никогда не слышал об Иисусе. Наверное, вера друзей этого человека привела его к Иисусу. Десятиградие было местом, где Иисус исцелил одержимых диаволом из Гадаринской земли, которые выполнили с преданностью и усердием свое поручение - рассказать своим языческим соседям об Иисусе (см. на гл. 5:19, 20). Вполне возможно, что в результате работы бывших одержимых, товарищи этого глухонемого решили привести его ко Христу.

глухого - Греч, kophos, буквально, «тупой», «угрюмый», здесь употреблено относительно слуха (см. на Лук. 1:22).

косноязычного - Этот человек не был абсолютно немым, потому что после исцеления он начал хорошо «чисто разговаривать» 35 ст., что говорит о том, что перед исцелением он мог разговаривать, но не чисто. То, что он не мог разговаривать чисто и ясно, могло быть результатом его глухоты.

33.отведши его - Как Он сделал позже со слепым из Вифсаиды Юлиевой (см. гл. 8:22-26). Оба района были сильно населены язычниками (см. на Матф. 4:25), и вполне допустимо, что и этот человек был язычником. Возможно, что Иисус отвел глухонемого в сторону, потому что необычная процедура при исцелении могла быть неправильно понята легкомысленной толпой, а истолкована как магия, подобная заклинаниям языческих колдунов.

вложил персты Свои - Буквально, «вставил Свои пальцы в уши человека». Отмечается, что этим действием Иисус хотел сообщить несчастному человеку о своем сочувствии к его печальной участи. [627]

плюнув. - Несмотря на то, что древняя литература содержит многочисленные примеры использования слюны врачами и чудотворцами, которые верили, что она может передавать исцеление от них пациентам и таким образом обладает целебными свойствами, нет очевидной причины, из-за которой Иисус выбрал именно этот метод лечения, такой необычный для Него. Некоторые считают, что этот жест был просто уступкой неизбежному неведению и невежеству больного. Но какая бы ни была причина, вся проделанная здесь процедура явно напоминает исцеление слепого из Вифсаиды (см. гл. 8:22-26).

коснулся языка его; - Человек был не только глухим, но практически и немым (см. на 32 ст.), и Христос дотронулся к обоим органам, которые нуждались в исцелении.

34. воззрев - Это единственный случай исцеления, в котором записано, что Иисус обратил Свой взор на небо. Он сделал то же самое, насыщая 5000, когда благословлял хлебы и рыбу (см. гл. 6:41), при воскресении Лазаря (см. Ин. 11:41), и во время своей первосвященнической молитвы за Своих учеников (см. Ин. 17:1). Очевидно, в этом случае целью этого жеста было направить мысли глухонемого к Богу и небу, чтобы сделать ясным для него, что исцеление совершается только благодаря Божественной силе.

вздохнул - Греч, stenazo, «вздыхать» или «стонать». Это не входило в беседу с несчастным человеком, но выражение собственной реакции Иисуса, как человеческого существа к человеческому страданию и беспомощности (см. на Ин. 1:14). В глухоте и косноязычной речи этого человека Он видел печальную

картину глухоты человеческих сердец к Его миссии и нерешительных бессмысленных жизней, которые часто проживают люди.

«еффафа», - Арамейское выражение, сохраненное Марком (см. на гл. 5:41), без сомнения это именно то слово, которое Иисус употребил в этом случае.

«отверзись». - Обращение относится, конечно, к ушам человека и к восстановлению его слуха. Марк здесь переводит Арамейское выражение для облегчения читателей.

35.узы - Греч, desmos, «связать» или «лента». Это не обязательно подразумевает любой дефект в человеческих органах речи, хотя это тоже может иметь значение.

чисто. - Греч. «лЙ0&р«прямо» или «правильно». Это ясно говорит о том, что человек был способен говорить, но настолько невыразительно, что мог быть понят при очень больших усилиях.

36. не сказывать никому. - Так часто Иисус приказывал тем, которых обычно исцелял (см. Матф. 8:4; 9:30; 12:16; ср. Матф. 17:9; Марк 5:43; и т.д.; см. на Марк 1:44). В этом преимущественно языческом районе желание молчания могло быть Его стремлением избежать все поднимающуюся надежду людей на то, что служение, о котором они к сему времени так много слышали, должно повториться в более широком масштабе. Язычники вообще были не подготовлены к тому, чтобы понять и оценить истинную природу Его миссии, но где Он находил язычников, свидетельствующих о большой вере, Иисус отдавал честь этой вере.

более - Оставляет глубокое впечатление на разум толпы. Как невозможно, должно быть, было для них молчать о великих событиях, известных из истории Израиля! Какое потрясающее доказательство Христовой Божественности!

37. все хорошо - Это был вердикт язычников, которые пришли узнать что-нибудь об Иисусе через двух исцеленных бесноватых из земли Гадаринской (см. на гл. 5:20). Подобно простому народу Галилеи и язычники «слушали Его с услаждением» (см. на гл. 12:37).

Комментарий Б. Г. Уайт к 7 главе Евангелия от Марка.

1	ЖВ 395.
1-23	ЖВ 395-398.
7	НУХ110; РП124.
9-12	ЖВ 396.
11	ЖВ 397, 408.
13	7СЦ 287.
24-30	ДА 19.
24-36	ЖВ 39903.
26-30	ВБ515.
31-37	ЖВ 404.

Глава 8 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:23:43Z

1 В те дни, когда собралось весьма много

народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им:

2 Жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.

3 Если не евшими отпущу их в до-мы их, ослабеют в дорорейбо некоторые из них пришли издалека.

4 Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их?

5 И спросил их: сколько у вас хлебов9 Они сказали: семь.

6 Тогда велел народу возлечь на землю: и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.

7 Было у них и немного рыбок: благословив. Он велел раздать и их.

8 И ели, и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин.

9 Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их.

10 И тотчас войдя в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские.

11 Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.

12 И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения9 истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.

13 И оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.

14 При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.

15 А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.

16 И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.

17 Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? еще ли не понимаете и не разумеете? еще ли окаменено у вас сердце?

18 Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?

19 Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.

20 А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь.

21 И сказал им: как же не разумеете?

22 Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.

23 Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?

24Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.

25 Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.

26 И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

27 И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?

28 Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же - за Илию, а иные - за одного из пророков.

29 Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты — Христос.

30 И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.

31И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену [629] старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.

32 И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.

33 Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.

34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною;

35 Ибо, кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?

38Ибо, кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешком, того постыдится" и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

1. В те дни, - [Насыщение четырех тысяч, Марк 8:1-10 = Матф. 15'32-39. Главный комментарий: Матфея].

весьма - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «снова». Это, по-видимому, указывает, что здесь имеется в виду насыщение 5000 (см. на Мат. 15:32).

11. Вышли фарисеи.

[Требование знамений, Марк 8:11-21 = Матф. 16'1-12. Главный комментарий: Матфея].

12. глубоко вздохнул, - Эта деталь отмечена только Марком. Иисус смущен их медлительностью в принятии духовной истины (см. на Матф. 16:9; Марк 7:34).

14.одного хлеба - Еще одна деталь, отмеченная только Марком.

15.закваски Иродовой. - Т.е., дурного влияния Ирода, в особенности его низкого и нерешительного характера (см. на Матф. 13:33; 16:6). В параллельном месте к Матф. 16:6 саддукеи представлены вместо Ирода, поскольку постоянно добивались благосклонности правящих кругов. А сами были людьми с низкими интересами (см. 52 стр.), то и их основные интересы тесно переплетались с интересами Ирода, а они истолковывали его государственную политику к еврейской нации. Таким образом, смысл общего значения и влияния, выраженные Матфеем и Марком равнозначны.

22. Приходит - [Слепой из Вифсаиды, Марк 8:22-26. См. карту 221 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213.]. Иисус и Его ученики недавно пришли из земли Магдалинской (см. на Матф. 16:1, 5), и после этого происшествия продолжали свой путь в Кесарию Филиппову (см. Марк 8:27; см. на Матф. 16:13). Перейдя в Вифсаиду (см. на Матф. 11:21), Иисус еще раз оставляет Галилею по тем же причинам, которые побудили Его отойти в Финикию за несколько недель до этого (см. щМптф. 15:21; 16:13). Чудо, совершенное в этом случае, напоминает во многих отношениях то, которое было сделано в Десятиградии с глухонемым не так давно (см. на Марк 7:31-37).

приводят - Точно так же, как это произошло с глухонемым из Десяти-градия (см. на гл. 7:32).

23.вывел его - Возможно, для этого было, по крайней мере, две причины: 1) чтобы избежать огласки (см. на 26 ст.), и 2) чтобы помочь слепому понять и сосредоточиться над тем, что Христос собирался сделать для него (ср. на гл. 5:37, 40; 7:33). Иисус, по-видимому, сравнительно мало делал чудес в период Своего публичного служения, и в большинстве случаев Он был среди населения, которое было в значительной степени языческое.

видит ли что? - Это единственный известный нам случай, когда Иисус задавал такой вопрос и, очевидно, было сделано здесь, с целью укрепить слабую веру этого человека (см. на 24 ст.).

24. людей, как деревья. - Это единственно известный нам случай, где Иисус исцеляет в два этапа. Не видно явной причины использования этого метода в данном случае. Однако следует заметить, что когда зрение человека было частично восстановлено, то вера его увеличилась, и он готов был верить, что Иисус может исцелить его полностью (см. на 23 ст.).

25.возложил руки - См. на гл. 7:33; 8:23. [630]

ясно. - Греч, telaugos, буквально, «далеко светящий», то есть, «на расстоянии ясно». Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтение delaugos, «лучезарный» или «в полном свете».

26.селение - Т.е., в Вифсаиду (см. на 22 ст.). Очевидно, дом этого человека не был в городе, в который Иисус повелел ему не заходить. Это предупреждение было сделано, вероятно, для того, чтобы не дать распространиться известиям о чуде и предоставить Иисусу возможность обеспечить себе необходимое для отдыха уединение (см. на 22 ст.).

27.И пошел Иисус - [Уход из Кесарии Филипповой; большое исповедание, Марк 8:27 по 9'1 = Матф 16:13-28 = Лук 9:18-27. Главный комментарий: Матфея].

31.начал учить - Относительно комментария (см. на Матф. 16:21).

32.открыто. - Т.е., «свободно» или «откровенно». Марк не имеет в виду, что Иисус публично оглашал наставление, данное ученикам, но лишь то, что Он с ними говорил в свободных, прямых выражениях.

34.народ - Буквально, «толпа». Очевидно, с Иисусом, кроме постоянны учеников, были еще и другие люди, возможно, еврейские жители той местности, которые услышали о Нем (см. на Матф. 16:24).

35.Евангелия, - См. на гл. 1:1. Только у Марка имеется эта деталь в его повествовании. Здесь Иисус отождествляет Себя со Своей вестью (см. Ин. 6:51, 63).

38. постыдится - См. на Матф. 10:32; ср. Рим. 1:16.

в роде ... прелюбодейном и грешном, - См. на Матф. 11:16; 12:39.

Еще одна деталь в этом эпизоде, записанная только Марком (см. на 55 ст.).

славе - Явная ссылка на Второе пришествие Иисуса Христа (см. на Матф. 25:31), миниатюрным изображением которого было Преображение, следующее за этими событиями в повествовании Марка (см. на Матф. 16:28).

Комментарий Б. Г. Уайт к 8 главе Евангелия от Марка.

1-21 ЖВ 405-409.

12 ЖВ 406, 407.

18 5СЦ 464.

24 Ев. 594; МС 98; 1СЦ462.

27 ЖВ418.

27-38 ЖВ 41018.

31 ИС 205.

34 С3 590: Ев. 90; ОХВ511: 2СЦ 178: 4СЦ521,632; 8СЦ 209.

36 ДА 366; НУХ374; СУ 213, 217; 4СЦ46, 53.

36,37 ВД329; СЗ 593; НУХ267; СУ 74, 84; Вое. 145; Ев. 559; ПЦ

274;1СЦ706; 2СЦ 59; ЗСЦ 250; 6СЦ78.

38 ЖВ422; 5СЦ 588.

Глава 9 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:25:16Z

1 И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.

3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

4 И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

5 При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.

6 Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

8 И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

9 Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

10 И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

11 И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?

12 Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, [надлежит] много пострадать и быть уничижену.

13 Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

14 Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

15 Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

16 Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

17 Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым:

18 где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

19 Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

20 И привели его к Нему. Как скоро [бесноватый] увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

21 И спросил [Иисус] отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства;

22 и многократно [дух] бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

25 Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

26 И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

27 Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

28 И как вошел [Иисус] в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

29 И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.

31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

33 Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?

34 Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.

35 И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

36 И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:

37 кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

38 При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

39 Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.

40 Ибо кто не против вас, тот за вас.

41 И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

42 А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.

43 И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый,

44 где червь их не умирает и огонь не угасает.

45 И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый,

46 где червь их не умирает и огонь не угасает.

47 И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную,

48 где червь их не умирает и огонь не угасает.

49 Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

50 Соль - добрая [вещь]; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

1. есть некоторые - Первый стих гл. 9 более подходит как заключительный стих гл. 8 (ср. Матф. 16:28; Лук. 9:27).

2. по прошествии дней шести, /■ [Преображение, Марк 9:2-13 = Матф. 17:1-13 =Лук. 9:28-36. Главный комментарий: Матфея].

3.как снег. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению

этих слов.

выбелить. - Или, «сделать белым».

10. удержали это слово. - Несмотря на то, что они пропустили многое из того, чему могли научиться из этого опыта, заявлением Христа, что Он воскреснет из мертвых, ученики явно были поражены. Тем не менее, они не могли понять идею о страдающем Мессии. Они были все еще ослеплены популярным представлением Мессии, как могучем победителе (см. на Лук. 4:19).

воскреснуть из мертвых. - Ученики недоумевали, что мог иметь общее с этим понятием Тот, Кого они считали Мессией.

12. Сыну Человеческому. - Иисус употребляет здесь знакомое название, которое Он обычно употребляет по отношению к Себе (см. на Матф. 1:1; Марк 2:10).

как написано - См. Пс. 21 гл.; Ис. S3 гл.; и т.д. (см. на Лук. 24:26).

уничижену; - Или, «быть осмеянным».

14. Пришел - [Беснующийся мальчик, Марк 9.14-29 = Матф. 17:14-21 = Лук. 9:37-43". Главный комментарий: Марка. См. карту 221 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. На следующий день после преображения, Иисус и трое учеников сошли с горы Преображения на равнину, где остальные девять ожидали их возвращения (см. Лук. 9:37; ср. ЖВ 426). Любая из двух Галилейских равнин, о которых говорится в Библии, равнина Геннисаретская (см. на Лук. 5:1) и долина Ездрелона могла быть этим местом в окрестности горы преображения. Вероятно, безымянная гора была недалеко от одной или другой из этих «равнин» (см. на Матф. 17:1).

книжников. - См. 55 стр

спорящих сними. - Т.е., рассуждая с ними или доказывая им, как ясно видно из контекста. Отношение книжников было явно враждебным. Эта деталь упоминается одним Марком. Эти враждебно настроенные книжники могли быть из тех, которые пришли из Иерусалима с целью отчуждения людей от Иисуса и донесения о Его словах и поступках (см. на Марк 7:1; Матф. 16:1). Как часто в прошлом они нападали на Иисуса чрез Его учеников (см. Марк 2:16, 18, 24; 7:5). В этом случае они хотели представить Иисуса и его учеников обманщиками, раздувая тот факт, что здесь был одержимый диаволом, над которым ученики не имели власти (ср. ЖВ 427).

15. изумился, - Причина изумления во время появления Иисуса, возможно, лучше всего объясняется как реакция толпы на следы славы, которые, без сомнения, [633] остались на лицах свидетелей преображения (ср. Иск. 34:29-35; ЖВ 427).

16. Он спросил книжников: - Похоже, что книжники замолчали, когда приблизился Иисус. Без сомнения, атмосфера была натянутой, и в этом случае присутствие книжников делало очевидным, что они затрудняли девять учеников.

17.Один из народа - Помня, что они были вынуждены замолчать, оставались в огорчении каждый раз, когда они пытались опозорить Иисуса в прошлом, книжники прекратили спор (см. на Марк 2:19; 7:11-13; Матф. 16:1-4; ср. ЖВ 427). Это дало возможность отцу бедного мальчика, одержимого диаволом, высказать лично свою просьбу.

привел к Тебе - Лука в Лук. 9:38 говорит, что отец просил Иисуса «посмотреть на» его сына. На Греческом языке так обычно говорят о медицинском обследовании.

духом немым: - Относительно вопроса одержимости демонами (см. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.).

18. цепенеет; - Греч, xeraino. «высыхать» или «увядать». В Иак. 1:11 хёпшго употребляется в значений «иссушения» травы. Возможно, что здесь отец описывает прогрессирующее ухудшение физического состояния сына или же он описывает степень приступов, в котором тело мальчика цепенело.

они не могли. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) может также цитироваться, с добавлением слов «выгнать его». Сравните опыт учеников с опытом Гиезия (см. 4Цар. 4:31).

19. неверный! - Т.е., «без веры» или «неверующий». Сравните Божию оценку Израиля во дни Моисея (см. Числ. 14:27; Евр. 3:17-19). Вряд ли Иисус имел в виду отца мальчика, одержимого диаволом, когда Он говорил эти слова, потому что вера отца не была единственной помехой на пути исцеления его сына. Ввиду того, что ученики, прежде всего сами были виновны (см. на Марк 9:29) может вполне казаться, что Спаситель имеет их более всего в виду. Но Он не желал их выделить, чтобы порицать в присутствии народа, поэтому не сделал их прямым объектом Своих замечаний. Однако если ученики были «неверными», то насколько больше таковой была толпа!

доколе - Из этих слов видно, что Иисус здесь говорит, как Божественное существо, как Тот, Который временно принял человеческий облик.

терпеть вас? - Буквально, «переносить» или «выдерживать». Моисей неоднократно имел такие же переживания с Израилем в пустыне (см. Числ. 20:10).

20.валялся. - Или, «катался вокруг». На мальчика было жалко смотреть.

21.спросил ... отца его: - Эта деталь отмечена одним Марком.

как давно - Это единственный известный нам случай, где Иисус интересовался историей болезни исцеляемого. Причины, почему Он именно это сделал, не совсем ясны. Возможно, Он позвал отца, чтобы дать описание болезни и ее последствия, чтобы стояишевокруг могли полностью оценить тяжелое положение мальчика (см. на Hi ст.). Возможно, что для этой цели Христос разрешил злому духу сотрясти мальчика перед выходом (см. на 26 ст.).

22. погубить его; - Болезнь была хронической и поэтому с человеческой точки зрения более тяжелой для излечения. На Греческом (см. Матф. 17:15) этим выражением обычно обозначали заболевания, которые человеческое умение не в состоянии было облегчить.

если что можешь, - См. на гл. 1:40.

помоги нам. - Отец ставит себя наравне со своим мальчиком (ср. Матф. 15:22, 25).

24.моему неверию. - Отец не привел бы своего сына, если не имел бы немного веры (ср. на Ин. 4:43-54).

25. народ, - Буквально, «толпа». Это происшествие, вероятно, происходило на протяжении периода отхода Христа от публичного служения, на протяжении которого Иисус желал избежать гласности и исступления, которого Он не имел намерения удовлетворить (см. на Матф. 15:21). Поэтому Иисус приступил к исцелению без замедления.

запретил духу нечистому, - Демон был причиной физического состояния мальчика. Следствие исчезнет вместе с причиной (см. Лук. 9:42).

26.сильно сотрясши его. - Или, «потряс его сильно». Иисус, возможно, допустил заключительное проявление бесовской силы, чтобы контраст между жалким [634] состоянием больного мальчика и его состоянием после освобождения от власти демона, мог быть более очевидным.

как мертвый. - Мальчик был чрезвычайно истощен силой схватившей его спазмы.

27.Иисус, взяв его - Демон удалился и теперь прикосновение Иисуса восстановило силы мальчика (см. на гл. 5:27).

28.в дом. - Определенный артикль говорит о том, что это был определенный дом, который Христос считал Своим. Возможно, это был дом Петра в Капернауме (см. на гл. 1:29; 2:1), временное жилище Иисуса на оставшееся время Его пребывания в Галилее (ср. ЖВ 432).

почему мы не могли - Двенадцать учеников изгоняли бесов на протяжении своего третьего Галилейского путешествия (см. гл. 6:13). Они были озадачены тем, что сила, которую Иисус передал им, теперь их оставила.

29.сей род - Книжники отнесли беспомощность девяти учеников к тому, что сила бесов якобы превосходит их силу, и уверяли, что контролю Иисуса подлежат лишь менее сильные бесы (ср. ЖВ 427). Истинная опасность, однако, заключалась не в силе демона, а в духовной немощи учеников.

от молитвы - Христос здесь не говорит о молитве, произносимой ради изгнания бесов. Он не имеет в виду временную молитву, но жизнь, движимую молитвой. Во время отсутствия Петра, Иакова и Иоанна девять учеников углубились в свое малодушие и личные огорчения и завидовали своим товарищам, удостоенных большей благосклонности (см. ЖВ 431). Их расположение разума и сердца сделало невозможным для Бога действовать через них.

поста. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова. См. на Матф. 6:16; Марк 2:18.

30.Вышедши оттуда, - [Тайное путешествие через Галилею, Марк 9:30-32 = Матф. 17:22, 23 = Лук. 9:43 -45. Главный комментарий: Марка. См. карту 221 стр.]. То есть, от подножия горы преображения, где Иисус исцелил несчастного мальчика (см. на 14 ст.).

проходили чрез Галилею: - Возможно, окольным маршрутом, который оканчивался в Капернауме (см. на Матф. 17:24). Это тайное путешествие через Галилею, возможно, заняло несколько дней последней части лета 30 г. по Р. Хр., приблизительно за семь или восемь месяцев перед распятием.

не хотел. - Если бы Иисус долго задержался в одной местности, молва об этом быстро распространилась, и скоро бы собрались вокруг толпы народа. Их приход прервал бы тогда важные наставления, которые Он желал передать Своим ученикам. Поэтому Иисус, видно, ходил с места на место по Галилее, обходя города и селения, в которых несколько месяцев тому назад были засвидетельствованы Его великие дела. Прохождение из города в город являлось эффективным способом, как скрыть от народа Его место пребывания. Даже ученики не могли вместить полностью слова наставления, которые Он должен был преподать, и если внутреннему кругу верующих не доставало духовной проницательности, то тем более обыкновенный народ не извлек бы пользы из того, что Христос желал им сказать в это время.

31. учил - Буквально, «преподавал», то есть, «продолжал учить». Это, второй из, по крайней мере, трех особых случаев, когда Иисус ясно предсказывал ученикам о Его будущих страданиях и смерти (ср. на Матф. 16:21; 20:17-19). Были, без сомнения, и другие случаи, когда Иисус давал им подобные наставления, как это видно из Матф. 16:21. Желание быть наедине со Своими учениками, чтобы передать им эти сведения, очевидно, объясняет секретность, которую сейчас сохранял Иисус, проходя по Галилее (см. на Марк 9:30; ср. ЖВ 432).

Сын Человеческий - См. на Матф. 1:1; Марк 2:10.

третий день - См. на 248-250 стр.

32.не разумели - Несмотря на то, что Иисус преподал им все очень ясно (см. на 31 ст.), ученики всего этого еще не понимали в правильном свете (см. на Лук. 9:45). Основной причиной, почему ученики не понимали, было то, что они не желали верить в необходимые страдания и смерть Мессии (см. на Матф. 16:22, 23). Эта мысль представляла явный вызов их предубежденным взглядам на Мессию (см. на Лук. 4:19). Они ожидали, что, в конце концов, Христос будет править как земной царь, и не были склонны отказаться от своих пылких надежд на честь, [635] которую они предвкушали, взирая на то время, когда они будут вместе с Ним соучастниками (ср. ЖВ 415, 417; см. на Лук. 4:19).

спросить Его боялись. - Сознавая, возможно, что их взгляды совпадали с тем, что недавно высказал Петр, и что высказанное ими теперь выражало бы только те же мысли (см. на Матф. 16:22, 23), они сохраняли молчание. Согласно Матф. 17:23, они «весьма опечалились», то есть были «очень огорчены».

33. Пришел в Капернаум: - [Смирение, примирение и прощение, Марк 9:33-50 = Матф. 18:1-35 = Лук. 9:46-50. Главный комментарий: Матфея и Марка. См. карту 221 стр.; таблицу 231 стр.]. Относительно возвращения в Капернаум и различий между повествованиями Марка и Матфея (см. на Матф. 18:1).

34.Они молчали, - Буквально, «они продолжали молчать». Они упорно уклонились от ответов на вопросы Иисуса 33 ст.

рассуждали - Греч. diaUgomai, «спорить» или «рассуждать».

35.хочет быть первым, - Здесь Иисус подходит к сердцу проблемы - каждый из двенадцати желал быть «первым» в царствии, которое, как они надеялись, Христос вскоре имел установить (см. на Матф. 18:1). Они забыли, что истинное величие включает в себя отречение от величия, как цели жизни. В тот момент, когда человек начинает посягать на величие, открывается ничтожность его души. Сравните Матф. 23:8-12; Марк 10:43, 44; Лук. 22:24-26.

слугою. - Греч. diaJtonos, от которого происходит английское (и русское) слово «дьякон» (см. Фил. 1:1; Ним. 3:8,12). DiaJtonos- это человек, который служит нуждам или желаниям другого, он может быть как «рабом», так и свободным, хотя это слово подразумевает добровольное служение. Другое Греческое слово, которое обычно переводится как «слуга», doulos, означает «раб» в прямом смысле этого слова. В ВЗ diakonos обычно употребляется для «служителей» Евангелия (см. Шор. 3:5; Ефес. 3:7; 1Фес. 3:2). Царство небесное - в сущности, вопрос служения Богу и людям, а не вопрос использования чужих услуг. Истинная любовь - в сущности, скорее дело предоставления любви, чем требования ее (см. на Матф. 5:43). Самым великим является тот, который люби г Бога и своих ближних более всех и служит им лучше всех.

37.не Меня принимает, - См. на Ин. 12:44, 45.

38. Иоанн сказал: - Не в смысле ответа на определенный вопрос Иисуса, но в смысле примечания к предыдущему замечанию Иисуса. Эти замечания пробудили в Иоанне подозрение, что упрек, который он и его брат Иаков в прошлом сделали человеку, служившему во «имя» Иисуса, не был справедливым (ср. ЖВ437).

вы видели человека, - Тот факт, что упоминаемое здесь событие касалось только Иоанна и Иакова, это говорит о том, что этот случай мог быть во время третьего Галилейского путешествия, когда оба брата ходили вместе (см. на Матф. 10:5; Марк 3:14).

не ходит за нами; - Он не был одним из постоянных призванных учеников Иисуса.

запретили ему, - Или, «мы воспрепятствовали ему». О другом проявлении нетерпимости со стороны Иакова и Иоанна вскоре после этого (см. на Лук. 9:54). В этом случае Иаков и Иоанн оправдывали свое поведение тем, что они ревновали о чести своего Учителя; в действительности же ревность за их собственную честь была причиной этого поступка (см. ЖВ 437). Они упрекали человека, который делал то, что они считали только своим исключительным правом делать (см. на Матф. 10:8). Но хотя Иаков и Иоанн были учениками и имели «ключи» царствия в своих руках (см. на Матф. 16:19; 18:18), они не имели права властвовать над другими. Их поручение было более положительным, нежели отрицательным, они должны были усердно исполнять данное им поручение, и не имели права диктовать свою волю другим. Это лукавый побуждает религиозных руководителей думать, что их долг навязать другим людям свой образ поведения и веры.

39.не запрещайте ему; - Т.е., прекратите ему мешать. Мы не имеем права заставлять других людей приспосабливаться к нашим идеям и взглядам, или следовать нашим методам работы (ср. ЖВ 438; ср. Числ. 11:27-29).

чудо - Греч. dunamisipA. 208 стр.).

именем Моим, - Петр (см. Деян. 3:6-8) и [636] Павел (см. Деян. 16:16-18) и, возможно, все остальные ученики, когда творили чудеса, делали это во «имя» Иисуса.

вскоре - Греч, tachu, «скоро», «поспешно» или «без отсрочки». Делать чудо во имя Иисуса, значит, признать Его силу и власть. Тот, кто делает чудо во имя Христа, не станет сразу же опровергать ту самую силу, от которой он был зависим, когда совершал чудо.

40.не против вас, - Сравните противоположное изложение этой же истины у Матфея (см. на Матф. 12:30). Оба изречения не исключают друг друга, но скорее дополняют. Очевидно, человек не может быть за и против Иисуса в одно и то же время, если человек, которому Иаков и Иоанн запретили, делал ту же работу, что Иисус и делал это во имя Иисуса, то должно быть. Бог трудился вместе с ним и через него.

за вас. - Т.е., на нашей стороне.

41.чашею - См. на Матф. 10:42.

потому что вы - См. на Матф. 5:11; 10:18, 42. Характер поступка определяется мотивами, которые порождают его.

истинно - Греч, атёп (см. на Матф. 5:18).

не потеряет награды своей. - См. на Матф. 5:12; 19:29.

42.кто соблазнит - См. на Матф. 18:6.

43.И если соблазняет - См. на Матф. 5:29, 30; 18:8.

огонь неугасимый, - См. на Ис. 66:24; Матф. 3:12. «Огонь неугасимый», то же, что «вечный огонь»/» параллельном месте у Матфея (см. Матф. 18:8; см. на Матф. 5:22).

44.Где червь - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению, по которому 44, 46 ст. опускаются, как заимствованные из 48 ст. См. на 48 ст.

45.И если нога твоя соблазняет тебя, - См. на Матф. 5:29, 30; 18:8.

46.Где червь их - См. на 44, 48 ст.

47.И если глаз твой соблазняет - См. на Матф. 5:29, 30; 18:8, 9. Царствие Божие, - См. на Матф. 3:2; 4:17; 5:3; Лук. 4:19.

48. червь - Греч, skolex. «личинка» или «червь». По Меджо, Менсену и Райту (Миссия и Весть Иисуса, 123 стр.) комментируют: «не умирающий червь не является символом души, которая не может умереть, но является символом разложения, которое не может быть очищено». В 43 ст. «жизнь» противопоставлена «огню неугасимому». В Рим. 6:23 и многих других местах «жизнь» противопоставлена «смерти». В Ин. 3:16 показан контраст между «жизнью вечной» и «гибелью». Очевидно, что Иисус здесь имел в виду то же самое противопоставление. «Огонь неугасимый» является дополнением к понятию «червь их не умрет», и является сходным выражением, хотя в буквальном смысле невозможно, чтобы черви совершали свою работу в огне. В слове skolex, «червь» нет ничего, что даже отдаленно подтверждало популярное толкование, по которому «червь» - это «душа» (см. на Ис. 66:24), этот факт признают почти все комментаторы, независимо от того, какое они имеют понятие о состоянии человека после смерти.

49.огнем оголится, - Относительно соли, как предохраняющего средства (см. на Матф. 5:13). Огонь можно считать очищающим средством или же символом вечной гибели (см. на Матф. 3:10). Значение этого загадочного замечания не совсем ясно, удовлетворительное объяснение его зависит от ближайшего контекста. Быть «осоленым огнем», возможно, значит, что каждый пройдет через огонь испытаний и очищения в настоящей жизни (см. на Иов. 23:10) или же через огонь последнего дня. Огонь или устраняет шлаки из этой жизни, или же разрушает жизнь в последний день. Соль предохраняет все хорошее (см. на Марк 9:50).

всякая жертва - В служении древнего святилища соль прилагалась к каждой жертве (см. на Лев. 2:13). Ее присутствие указывало на то, что только праведность Христа может сделать приношение угодным Богу (ср. ЖВ 439). 50. Соль — добрая вещь; - См. на Матф. 5:13.

Имейте а себе - Если бы ученики имели «соль завета» Лев. 2:13, то она бы предотвратила неудачные стремления, которые привели к спору о том, кто больше в царствии небесном.

мир имейте - Подходящий итог беседы и предостережение воздерживаться от дальнейших споров по этому вопросу, предупреждение от зависти и духа соперничества. [6371

Комментарий Б. Г. Уайт к 9 главе Евангелия от Марка.

1-9 РП162-164.

2-8 ЖВ 419-425.

3 ДА 33; ЖВ 739.

5 ЖВ 422.

7 ИС 207.

9-29 ЖВ 426-431.

14-16 ЖВ427.

17-27 ЖВ428; ВБ515. L

22,23 ЖВ 429.

23 СА 108; ОХВ 341; СИ 65; МЖС 9; ПЦ 157; 2СЦ 140.

24 СП 518. 29 1СЦ 344. 30,31 ЖВ 432. 30-50 ЖВ 432-442. 33 ЖВ 434.

34,35 ОЖ55; 4СЦ226.

35 36-40

37-39

42-45

43-45

ЖВ435. ОЖ56.

МЖС 202. ЖВ 437. ССШ 85-

ДА543. ССШ 85. 5СЦ244.483. ЖВ 438. ДА 312.

49, 50 ЖВ 439.

Глава 10 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:27:39Z

1 Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

2 Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

3 Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

4 Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

5 Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь:

6 В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

7 Посему оставит человек отца своего и мать

8 И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть.

9 Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

10 В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее;

12 И если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

13 Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

14 Увидев то. Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

15 Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

16 И обняв их, возложил руки на них и благословил их.

17 Когда выходил Он в путь, подбе-

жал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

18 Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

19 Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не краци; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать.

20 Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей.

21 Иисус, взглянув на него, полюбил [638] его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

22Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

23 И посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

24 Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

25 Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

26 Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

27 Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно Богу.

28 И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою.

29 Иисус скачал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради / Меня и Евангелия,

30 И не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более ломов, и братьев и сестер, и отцов, л матерей, и детей, и земель, а г веке грядущем жизни вечной;

31 Многие же будут первые последними, и последние первыми.

32 Когда были они на пути, восхода в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том. что будет с Ним:

33 Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам,

34 И поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его. и убьют Его; и в третий день воскреснет.

35 Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим.

36Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам?

37Они сказали Ему: дач нам сесть у Тебя, одному по правую сторону,

а другому по левую в славе Твоей.

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите; можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?

39 Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься;

40 А дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано.

41 И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна.

42 Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими;

43 Но между вами да не будет так: а к го хочет быть большим между вами, да будем вам слугою;

44 И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом;

45Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

46 Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни.

47 Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

48 Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня.

49 Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя.

50 Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу.

51Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. [639]

52 Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

1.оттуда, - [Начало Самаряно-Пирейского служения, Марк 10:1 - Матф. 19:1, 2 = Лук. 9:51-56. Главный комментарий: Матфея и Луки]. То есть, Капернаума (см. гл. 9:33).

за Иорданскою стороною. - Т.е., в Перею (см. на Матф. 19:1).

по обычаю Своему, - Т.е., так, как Он привык делать на протяжении Своего Галилейского служения.

2.Подошли фарисеи - [Вопрос развода и брака, Марк 10:2-12 = Матф. 19:3-12. Главный комментарий: Матфея].

12.если жена - Закон Моисея не предусматривал оставление женой своего мужа. Древняя Иудейская литература все же сообщает, что некоторые еврейские женшины делали это. В Римском обществе для женщин это было обычным делом.

13.Приносили к Нему детей, - [Благословение детей, Марк 10:13-16 = Матф. 19:13-15 = Лук. 18:15-17. Главный комментарий: Матфея].

14.вознегодовал - Греч, aganakted, «быть сильно возмущенным».

15.Истинно - См. на Матф. 5:18.

примет Царствия - См. на Матф. 18:3. Здесь Иисус показывает дитя, как образец для взрослых, которому следует подражать. Простое доверие и послушание любви являются представителями тех свойств, которые высоко ценятся в царствии небесном. Заметьте, что Иисус говорит о «маленьких» детях, о тех, которые еще не научились от недостойных примеров взрослых грехам сомнения и непослушания.

16.обняв - Иисус вступил с ними в самые, возможно, близкие отношения, что было безмолвным упреком ученикам за попытку разъединить их с Ним. Этот нежный жест свидетельствует лучше, чем что-нибудь другое, о тех теплых личных чувствах, которые Иисус питал к ним (см. Матф. 18:2; Лук. 9:47).

17.подбежал некто. - [Богатый юноша, Марк 10:17-31 = Матф. 19:16-30 = Лук. 18:18-30. Главный комментарий: Матфея].

19. не обижай; - Только Марк упоминает это.

21. взяв крест. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов.

23. посмотрев вокруг, - Это яркий штрих на портрете Христа, нанесенный Марком. Легко увидеть мысленным взором, как Иисус осматривает учеников, переводя взгляд от одного к другому, наблюдая, как на них подействовало решение богатого юноши.

26. говорили между собою: - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «говорили Ему».

29. жену. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этого слова.

32. восходя в Иерусалим. - [Предсказание Иисуса о Своей смерти, Марк 10:32-34 = Матф. 20:17-19 = Лук778731-34. Главный комментарий: Матфея].

шел впереди их, - Торжественность этого последнего путешествия в Иерусалим отражалась в поведении Иисуса. Очевидно, Он умышленно шел впереди них, хотя это противоречило его обычаю, как правило Он желал быть Один.

ужасались - Беспрецедентное поведение Иисуса удивило учеников и наполнило их сердца беспокойством (ср. ЖВ 547).

Подозвав двенадцать, - Двенадцать учеников хорошо знали об усилиях, которые прилагались, чтобы лишить жизни их Учителя (см. на Лук. 13:31; ср. Ин. 11:7, 8), но не могли представить себе, что в конечном итоге эти усилия увенчаются успехом (см. Лук. 18:34). Матфей и Марк мало говорят о факте, что двенадцать не смогли уразуметь важность объяснения Иисуса, но вместо того, сообщают о случае, который показывает, как мало они разбирались в этом деле Матф. 20:20-28; Марк 10:35-45.

34.третий день - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «после трех дней» (см. 248-250).

35. Иаков и Иоанн - [Честолюбивое желание Иакова и Иоанна, Марк 10:35-45 = Матф. 20:20-28. Главный комментарий: Матфея].

43.слугою: - Греч. 4Ш&даг (см. на гл. 9:35).

44.рабом; - Греч. doulos(zu. на гл. 9:35).

46- Приходят в Иерихон. - [Слепой Вартимей, Марк 10:46-52 = Матф. 20:29-34 = Лук. 18:35-43. Главный комментарий: Марка. См. [640] карту 223 стр.; таблицу 231 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Это значит, что они пришли в Иерихон, одну из последних остановок на их пути из Переи в Иерусалим для участия в празднике Пасхи (см. на Матф. 20:17; 21:1). Относительно происшествий на пути перед самым вступлением в Иерихон (см. на Матф. 20:17-28).

Один из важнейших бродов через реку Иордан расположен приблизительно в 5,5 милях (9 км.) на восток от Иерихона. Сам город лежит на западной стороне Иорданской долины, близ подножия гор, которые поднимаются до запада (см. на Лук. 10:30). Ново-Заветный Иерихон был расположен примерно в 1 миле (около 2 км.) на юг от развалин ВЗ Иерихона. Ирод Великий украсил город и учредил там зимний дворец. Иерихон был известен горячими ключами в его окрестностях, которыми пользовался Ирод Великий в надежде найти исцеление от своей роковой болезни. Хотя это единственное известное нам посещение Иисусом Иерихона, имеется основание полагать, что Иисус посещал город также в предыдущих путешествиях в Иерусалим, для участия в праздниках, и возможно, проходил через него и совсем недавно по пути из Переи, чтобы воскресить Лазаря.

из Иерихона - Матфей в Матф. 20:29 и Марк согласны в том, что это событие произошло, когда Иисус и двенадцать учеников оставили город, Лука же говорит, что они подходили к Иерихону (см. Лук. 18:35). Были предложены различные разрешения этого мнимого противоречия.

Некоторые утверждают, что хотя Греческое слово «подходил» Лук. 18:35 следует перевести «приближался» или «подошел близко», но не исключен и такой смысл, что Христос просто находился поблизости Иерихона в момент происшествия. Другие предполагают, что Иисус мог встретить нищих на пути между Новым Иерихоном и Старым Иерихоном, расположенным примерно в одном километре на север, в направлении к Иерусалиму. Но имеются, по крайней мере, две преграды для этого толкования. Во-первых, Ветхий Иерихон в то время лежал в развалинах и потребуется преувеличенное воображение, чтобы предположить, что Лука назвал «груду развалин Иерихоном», а в сущности о существующем городе под тем же названием, расположенном недалеко от этих мест умолчал бы. Во-вторых, дорога от Ново-Заветного Иерихона в Иерусалим не ведет через ВЗ Иерихон, а по подножию гор, на запад и потом поднимается по WadiQeli высоко в горы (см. на Лук. 10:30).

Возможно, что следующее объяснение является более правдоподобным. Лука сообщает историю Закхея сразу же после исцеления слепого Вартимея (см. Лук. 18:35 по 19:10). Как Закхей, так и Вартимей. очевидно, жили в Иерихоне, и Иисус встретил одного вскоре после встречи с другим. По порядку повествования Луки. Иисус был гостем в доме мытаря после исцеления слепого. Весьма вероятно, что Закхей, не сумевший посмотреть на Иисуса на улицах города, был вынужден бежать впереди толпы, чтобы найти подходящее дерево, на которое он мог бы взобраться, скорее всего на окраине города (см. на Лук. 19:4), где он ожидал приближения Иисуса. Согласно Лук. 19:1 Иисус «проходил через» Иерихон перед тем, как встретиться с Закхеем. После встречи с Закхеем Иисус вернулся с ним, чтобы провести остаток дня в его доме, и вполне возможно, что слепому человеку удалось обратить на себя внимание Иисуса по дороге обратно в город. При таких обстоятельствах Лука был бы прав, говоря, что Иисус входил в город, в то же самое время были правы Матфей и Марк, говоря, что Он оставлял его.

множеством народа, - За несколько дней до Пасхи на дорогах, ведущих в Иерусалим, были толпы народа.

Вартимей, - Это Арамейское имя Bar—Tim'ai, которое Марк переводит для своих читателей, Матфей же говорит о двух слепых (см. Матф. 20:30).

Причина упоминания Марком только одного из нищих может заключаться в том, что Марк только в одном усматривал особый интерес для его читателей (см. на гл. 5:2). Возможно, что Вартимей стал позже одним из самых известных последователей Иисуса (см. Дополнительное Примечание к Матф. 3 гл.; 2 параграф).

V дороги. - Греч, hodos, «путь», «стезя» или «тропа» (см. на гл. 11:4). Нищие, вероятно, сидели сразу за городскими воротами, где проходящие могли сжалиться над ними.

47. Услышав. - Толпы народа теперь постоянно проходили по дороге к Иерусалиму. Нищие, без сомнения, услышали [641] некоторых стоящих рядом людей, что Иисус находился в этой толпе.

Сын Давидов! - Употребление этого, явно Мессианского названия, подразумевает в некоторой степени признание Иисуса как обетованного (см. на Матф. 1:1; 9:27).

помилуй - Сравните Матф. 9:27; 15:22.

48.заставляли - Или, «порицали его». Возможно, что они хотели предотвратить публичный инцидент, который Еврейские или Римские власти могли использовать, как предлог для Его ареста. См. на Матф. 19:1, 3; 20:18.

более стал кричать: - Вартимей понимал, что это единственная возможность получить исцеление из рук Иисуса. Его настойчивость свидетельствовала о его серьезной вере в силу Иисуса.

49.не бойся. - Или, «мужайся».

50.верхнюю одежду. - Греч. Л/г/гаНш, «накидка», то есть, «верхняя одежда» (см. на Матф. 5:40).

встал - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к чтению «вскочил».

51. чего ты хочешь - Было очевидно, что слепой желал восстановления своего зрения. Как обычно Иисус все же пожелал, чтобы проситель произнес явную просьбу, как признание своей нужды и доказательство своей веры. Не только ради одного Вартимея Иисус задал этот вопрос. Он желал, чтобы те, которые были очевидцами события, лучше понимали значение чуда (см. на гл. 5:32, 34).

чтобы мне прозреть. - Буквально, «чтобы восстановить мое зрение». Из Греческого текста явствует, что Вартимей не родился слепым, но стал им после рождения.

52.вера твоя - См. на Марк 5:34; Лук. 7:50.

пошел за Иисусом - Это было естественно, что те, которые были исцелены Иисусом, желали оставаться с Ним. Сравните просьбу Гадаринских бесноватых (см. на гл. 5:18-20). Неизвестно, был ли Иисус на пути к дому Закхея, (см. на гл. 10:46) или в Иерусалим.

Комментарий Б. Г. Уайт к 10 главе Евангелия от Марка.

1 ЖВ 488.

13-16 ДА 273; ЖВ 511-517; СИ 41; ЗСЦ422.

14 ХД 274, 275; ВД 253; РУУ 118; ЖВ 512, 517; Ев. 349; ОХВ

161; СЕ 207; СИ 42. 15,16 4СЦ141; 5СЦ421.

16	СЕ 188; СИ 41; МС
17,18	ЖВ518.
17-22	ЖВ 518-523.
17-31	НУХ 390-396.
20,21	2СЦ 679.
21	ЖВ519; 4СЦ505.
21,23	НУХ 393.
23	4СЦ 468.
24,26	ЖВ 555.
24-27	НУХ 394.
28-30	2СЦ495.
29,30	НУХ 395; 1СЦ510.
30	5СЦ 42.
32	ЖВ 547.
3245	ЖВ 547-551.
36	ЖВ 548.
38,39	ИС407
38-45	ОЖ57.
44	РП 102.
45	МЖС 225.
51	Ев. 553; ПЦ435.

Глава 11 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:29:13Z

1 Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих

2 И говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите;

3 И если кто скажет вам: «что вы это делаете?», отвечайте, что он надобен Господу; [642] и тотчас пошлет его сюда.

4 Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его.

5 И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка?

6 Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их.

7 И привели осленка к Иисусу, и возложили на него одежды свои; Иисус сел на него.

8 Многие же постилали одежды свои по дороге; а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге.

9 И предшествовавшие и сопровождавшие восклицали: осанна! благословен Грядущий во имя Господне!

10 Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!

11 И вошел Иисус в Иерусалим и в храм; и, осмотрев все, как время уже было позднее, вышел в Ви-фанию с двенадцатью.

12 На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;

13 И увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смокв.

14 И сказал ей Иисус: отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек. И слышали то ученики Его.

15 Пришли в Иерусалим. Иисус, вошед в храм, начал выгонять продающих и покупающих в храме; и столы меновщиков и скамьи продающих голубей опрокинул;

16 И не позволял, чтобы кто пронес через храм какую-либо вещь.

17 И учил их, говоря: не написано ли: «дом Мой домом молитвы наречется для всех народов»? а вы сделали его вертепом разбойников.

18 Услышали это книжники и первосвященники, и искали, как бы погубить Его; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его.

19Когда же стало поздно, Он вышел

вон из города.

20 Поутру, проходя мимо, увидели, что смоковница засохла до корня.

21 И, вспомнив, Петр говорит Ему: Равви! посмотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла.

22Иисус, отвечая, говорит им:

23Имейте веру Божию. Ибо истинно

говорю вам: если кто скажет горе сей: «поднимись и ввергнись в море», и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет.

24 Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам.

25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши;

26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

27 Пришли опять в Иерусалим. И когда Он ходил в храме, подошли к Нему первосвященники и книжники, и старейшины

28 И говорили Ему: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал власть делать это?

29 Иисус сказал им в ответ: спрошу и Я вас об одном, отвечайте Мне; тогда и Я скажу вам, какою властью эго делаю.

30Крещение Иоанново с небес было, или от человеков? отвечайте Мне.

31 Они рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то Он скажет: «почему же вы не поверили ему?»

32 А сказать: «от человеков» - боялись народа: потому что все полагали, что Иоанн точно был пророк.

33И сказали в ответ Иисусу: не знаем. Тогда Иисус сказал им в ответ: и Я не скажу вам, какою властью это делаю.

1.Когда приблизились - [Торжественный въезд, Марк 11:1-11 = Матф. 21:1-11 = Лук. 12:12-19. Главный комментарий: Матфея].

2.никто из людей не садился; - Новизна считалась неотъемлемым качеством вещей, предназначенных к святому или царственному употреблению (см. Исх. [643] 13:2; 23:19; Лев. 21:13,14; Числ. 19:2; Щар. 6:7).

4. у ворот - На востоке дома часто имеют форму квадрата, с открытым двором в центре. С этого двора на улицу вел коридор. Обычно осел или осленок скорее оставались на привязи во дворе, нежели у ворот улицы.

на улице, - Греч, amphodon, «дорога вокруг чего-нибудь», «блок домов» или «квартал [города]». Однако, значение этого слова здесь неясно. Amphodon происходит от Греческих слов, ampki, «обе стороны» и /todos, «дорога», «путь». Некоторые предполагают, что amphodon здесь относится к переулку, или, возможно, к окольной дороге. См. карту 224 стр.

11. в храм; - Это был самый центр Еврейской национальной и религиозной жизни, реальное место для воцарения Царя-Мессии; место, где Его власть должна была быть признана в начале, и из которого должен был исходить официальный призыв признать Его верховную власть (IV том, 27-30 стр.). Священники и старейшины Израиля должны были быть теми, которые признают Его власть. Но «пришел к своим, а свои Его не приняли» (см. на Ин. 1:11).

осмотрев - Так как храм был Его домом, Иисус обошел его дворы, осматривая то, что было по праву Его, но что те, которым была поручена забота о нем, приспособили для своих собственных эгоистичных целей (см. Матф. 21:33-39).

вышел в Вифанию - Когда толпа народа достигла Иерусалима, то было уже поздно, и напрасно они искали Иисуса, чтобы Его воцарить (см. ЖВ 581). Но так как и в других случаях, когда миссия оказалась в критическом положении, Иисус провел всю ночь в молитве (см. на Марк 3:13; ср. ЖВ 581).

12. На другой день. - [Бесплодная смоковница, Марк 11:12-14, 20-26 = Матф. 21:18-22. Главный комментарий: Марка. См. карту 224 стр.; таблицу 233 стр.; на чудеса 208-213 стр.]. Это было на «следующий день» после триумфального шествия (см. 1-11 ст.), в понедельник утром. Придерживаясь точной хронологической последовательности, Марк записывает очищение храма 15-19 ст. между проклятием смоковницы 12-14 ст. и открытием факта ее увядания 20-26 ст. Матфей, который часто следует тематической последовательности, а не хронологической (см. 274 стр.), рассказывает весь опыт с бесплодной смоковницей как одно целое, не упоминая о том, что между ее проклятием и обнаружением что она засохла, прошло приблизительно 24 часа.

из Вифании, - Где Он провел ночь (см. на 11 ст.).

взалкал; - Возможно, обстоятельства после триумфального шествия (см. на 11 ст.) не позволили Иисуеу принять пищу, по крайней мере, полной питательной трапезы. Тот факт, что здесь не говорится о голоде учеников, кажется подразумевает, что ученики недавно ели.

13.увидев ... смоковницу, - Как во время триумфального входа накануне, так и теперь Иисус, вероятно, шел более или менее прямым путем от Вифании в Иерусалим, вверх по отлогому восточному склону Елеонской горы, и вниз по сравнительно крутому западному склону, через Кедронскую долину в Иерусалим (см. на Матф. 21:1; Лук. 19:41). Смоковница привлекла внимание тем, что она была единственным деревом в саду, покрытым листвой (ср. ЖВ 581).

издалека - Иисус увидел дерево, на некотором расстоянии, еще не доходя до него. Очевидно, это одиночное дерево росло возле дороги (см. Матф. 21:19).

покрытую листьями, - Полная листьев смоковница заставляла надеяться на хорошо развитые, хотя необязательно спелые плоды. С другой стороны, голые деревья, какими были остальные в саду, не вызывали тщетной надежды на плоды, и поэтому не порождали разочарования.

В этой притче (см. на 14 ст.) смоковница, полная листьев, представляет собой Еврейскую нацию, а другие деревья языческие нации. Язычники, правда, не приносили плодов, но тогда никто и не ожидал их от них, так как они не выдавали себя за носителей плодов (см. IV том, 26, 27 стр.). Эта же скороспелая смоковница имела листья, которые предвещали плоды.

ничего ... кроме листьев. - Здесь было обещание без выполнения. Из всех пороков [644] не было для Иисуса более мерзкого, чем лицемерие (см. на Матф. 6:2; 23:13). Подобно бесплодной смоковнице, Еврейская религия

была лишена плода. Она была пресыщена формами и церемониями, но ей недоставало истинного благочестия (см. на Марк 7:2, 3; см. IV том, 30-33 стр.).

время ... смокв. - При климате Палестины ранний урожай смокв обычно созревает в июне, а поздний - в сентябре. Сейчас, возможно, был конец марта или начало апреля, то есть, всего несколько недель до созревания раннего урожая. Хотя было необычным надеяться на плоды так рано, все же дерево, полное листьев, могло иметь почти зрелые плоды. Следует также заметить, что на востоке пользуются зелеными или неспелыми плодами (см. на Ис. 28:4).

14. сказал - Дерево ничего не говорило, Иисус просто «возразил» против состояния полной листьев, но бесплодной смоковницы.

никто ... вовек. - Буквально, «ни один ... никогда». Греческий двойной запрет еще более подчеркивает его. Бесплодность дерева представляет собой непродуктивность Израиля, а проклятие - приговор, который Иисус имел провозгласить на следующий день: «се оставляется дом ваш пуст» (см. на Матф. 23:38). На следующий день Иисус также строго осуждал книжников и фарисеев за их лицемерные притязания (см. Матф. 23:13-33).

Целью этой притчи было подготовить умы учеников к событиям следующих дней, на протяжении которых еврейские руководители подтвердят отвержение Иисуса. Наглядные притчи, как эта, часто заставляют людей больше задумываться, нежели притчи словесные. О других таких наглядных притчах (см. Ис. 20:2-6; Иез. 4:1 по 5:17).

15.Пришли в Иерусалим. - [Второе очищение храма, Марк 11:15-19 = Матф. 21:12-17 = Лук. 19:45-48. Главный комментарий: Матфея].

16. чрез храм - Т.е., через дворы храма. Употребленное здесь слово hieron, означающее храм, относится ко всем дворам и зданиям на территории храма, в отличие от naos, собственно храма. Вступая на святую территорию храма, люди должны были в знак благоговения оставить всякую ношу, которую они несли. Очевидно, что люди с ношами использовали дворы храма для сокращения пути (см. Мишна Bera&otA 9.5, Талмуд, издания Сончино 328 стр.).

17.наречется для всех народов»? - Иисус, очевидно, стоял в особой части храма, предназначенной для язычников, верующих в истинного Бога. Это место управляющие храмом превратили в своеобразный базар.

разбойников. - Скорее, «грабителей», организованных бандитов, а не мелких жуликов.

18. боялись Его, - В особенности из-за Его большого влияния на народ, которое было так явно показано накануне, в день триумфального входа.

учению - Буквально, «преподаванию», «мудрости» (см. на Матф. 7:28).

20. Поутру, - Т.е., утром, во вторник, на следующий день после очищения храма. Начиная с утра понедельника, ученики имели возможность быть свидетелями упрямой злобы еврейских руководителей по отношению к Иисусу. Они должны были увидеть на много больше, прежде чем окончится этот день. Первым событием этого рокового дня для Иисуса и двенадцати учеников был вид засохшей смоковницы.

до корня. - Эта деталь подмечена одним Марком. Это единственное чудо Иисуса, о котором можно сказать, что оно принесло ущерб. Критики замечали, что Иисус произнес проклятие над бесплодным деревом в гневе. Однако во всей жизни Иисуса нет ничего такого, чтобы можно было сказать, что Он когда-либо, по произволу приносил ущерб или страдания людям или животным, или другим созданиям Его рук, или что Он действовал из-за нестоящих этого мотивов. Обстоятельства, при которых Иисус совершил это чудо, дают полное и удовлетворительное объяснение Его намерениям при совершении этого уникального действия. В этот самый день руководители нации имели намерения утвердить свое решение отвергнуть Иисуса, как Мессию, а Ему надлежало объявить об их отвержении Небом (см. на Матф. 23:38). Ученики всего этого хорошо не понимали, и несомненно, для того, чтобы приготовить их к трагическому событию, Иисус проклял смоковницу.

21. Петр - Только Марк сообщает, что именно говорил Петр (см. на Матф. 14:28). 45]

засохла. - Процесс засыхания проходил на протяжении предшествующих 24-х часов и был настолько сильный, что засохли даже корни (см. 20 ст.).

23. Имейте веру Божию. - (Эта фраза в английской Библии (KJV) находиться в 22 ст., а в Синодальной Библии в начале 23 ст. - примечание издателей). Как и следовало ожидать, ученики удивились таинственной природе этой наглядной притчи. Очевидно, они все еще не ощутили ее важности. В то время как их внимание было сосредоточено на само чудо более, нежели на его значение, Иисус воспользовался этим, чтобы указать на высоты, которых может достичь истинная вера 22-24 ст., и добавил предостережение относительно важной предпосылки к отвеченной молитве (Марк 11:25; см. на Матф. 17:20).

истинно - См. на Матф. 5:18.

горе сей: - Иисус с учениками были в этот момент у подножия Елеонской горы. За исключением Кедронской долины, Елеонская гора занимала большую часть местности между Иерусалимом и Вифанией (см. на Матф. 21:1; см. карту 224 стр.; карту на вкладке 545 стр.).

«поднимись - См. на Матф. 17:20. Сам Иисус никогда не передвигал гор в буквальном смысле и не собирался внушать ученикам, что такое дело необходимо. Иисус здесь говорит в переносном смысле о горах трудностей.

усумнится - Греч. dieJtarino, «разъединить [одного от другого]» или «различать». DiaJkrino переведено «сомневаться» в Иак. 1:6 (см. на Пак. 1:6-8).

24.верьте, - См. на Матф. 7:7.

25. стоите на молитве, - Относительно стоящего положения в молитве (см. на Лук. 18:11). Это относится, возможно, к утренней и вечерней молитве, во время которых молящиеся стояли во дворах храма.

простил - Относительно комментария (см. на Матф. 6:14,15).

26.Если же не - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению 26 ст., хотя большинство рукописей имеют эту же мысль в Матф. 18:35. Наше нежелание прощать не дает Богу возможность слышать и отвечать на наши молитвы.

27.Пришли опять - [Руководители бросают вызов власти Иисуса, Марк. 11:27-33 = Матф. 21:23-27 = Лук. 20:1-8. Главный комментарий: Матфея].

29. отвечайте Мне: - Только Марк приводит требование ответа в таких прямолинейных словах. Относительно комментария на вопрос Иисуса (см. на Матф. 21:24).

Комментарий Б. Г. Уайт к 11 глазе Бвангедия от Марка.

1-10 ЖВ 569-579.

9 6СЦ 203.

11-14, ЖВ 580-588. 20,21

13 ЖВ 581, 583; МЖС93; 4СЦ 155; 5СЦ250,403.

13,14 5СЦ257.

15-19 ЖВ 589-593.

21 ЖВ 5,82.

22 ПЦ 164; 6СЦ465; 7СЦ211; 8СЦ 175, 177; 9СЦ213.

24 НУХ 148; Вое. 258; РП 72; МЖС 16; ПХ 51, 96; 2СЦ 140;

8СЦ 23.

24-26 СП 487.

27-33 ЖВ 593, 594.

Глава 12 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:31:54Z

1 И начал говорить им притчами: некоторый человек насадил виноградник и обнес оградою, и выкопал точило, и построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился.

2 И послал в свое время к виноградарям [646] слугу - принять от виноградарей плодов из виноградника;

3 Они же, схватив его, били, и отослали ни с чем.

4 Опять послал к ним другого слугу; и тому камнями разбили голову и отпустили его с бесчесть ем.

5 И опять иного послал: и того увили; и многих других то били, то убивали.

6 Имея же еще одного сына, любезного ему, напоследок послал и его к ним, говоря: постыдятся сына моего.

7 Но виноградари сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и наследство будет наше.

8 И схватив его, убили и выбросили вон из виноградника.

9 Что же сделает хозяин виноградника? Придет и предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим.

10Неужели вы не читали сего в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла:

11 Это - от Господа, и есть дивно в очах наших>>?

12 И старались схватить Его, но побоялись народа; ибо поняли, что о них сказал притчу; и, оставив Его, отошли.

13 И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове.

14Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь; позволительно ли давать подать кесарю, или нет? давать ли нам или не давать?

15Но Он, зная их лицемерие, сказал

им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его.

16Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы.

17Иисус сказал им в ответ: отдавай-

те кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему.

18 Потом пришли к Нему саддукеи, которые говорят, что нет воскресения, и спросили Его, говоря:

19 Учитель! Моисей написал нам: «если у кого умрет брат и оставит жену, а детей не оставит, то брат его пусть возьмет жену его и восстановит семя брагу своему».

20 Было семь братьев: первый взял жену и, умирая, не оставил детей;

21 Взял ее вторым и умер, и он не оставил детей; также и третий.

22Брали ее за себя семеро и не оста-

вили детей. После всех умерла и жена.

23 Итак, в воскресении, когда воскреснут, которого из них будет она женою? ибо семеро имели ее женою.

24 Иисус сказал им в ответ: этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божий?

25 Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах.

26А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»?

27 Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.

28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

29Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: «слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;

30 И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»: вот, первая заповедь!

31 Вторая подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: иной большей сих заповеди нет.

32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;

33 И любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжении и жертв.

34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. [647] После того никто уже не смел спрашивать Его.

35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?

36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».

37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением.

38 И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях,

39 Сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах;

40 Сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.

41И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.

42Пришедши же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.

43 Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу;

44 Ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое.

1.начал говорить - [Притча о злых виноградарях, Марк 12:1-12 — Матф. 21:33-46 = Лук. 20:9-19. Главный комментарий: Матфея]. Марк пропускает притчу о двух сыновьях и о человеке без брачной одежды, которые помещены в контексте у Матфея и Луки. Очевидно, Марк выбрал одну притчу, которая произвела на него самое большое впечатление, как выражение сути истины, которую Христос хотел проиллюстрировать в этих последних притчах.

точило, - Греч, hupolenion, это корыто или сосуд для виноградного сока, который стекает от давильного пресса над ним (см. на Матф. 21:33).

2.плодов - Буквально, «от плодов», то есть, часть плодов, что значит определенную долю (см. на Матф. 21:34).

3. схвативши его, - О различных вариантах этой притчи в евангельском повествовании, касающихся посланных слуг и обхождения с ними (см. на Матф. 21:35).

4. и тому камнями разбили голову - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов, и также чтение слов «отпустили его».

6. любезного ему, - Возможно/ Иисус имел в виду слова Отца во время Его крещешя (см. Матф. 3:17).

12.оставивши Его, - Т.е., после того, как Он сказал притчу о человеке, не имеющем брачной одежды (см. Матф. 22:15).

13. посылают к Нему - [Воздавать должное Кесарю, Марк 12:13-17 = Матф. 22:15-22 = Лук. 20:20-26. Главный комментарий: Матфея].

уловить - Греч, agreuo, «поймать», то есть, на охоте, от agra, «ловить» то ли в игре или на рыбалке.

18. саддукеи, - [О браке и о воскресении, Марк 12:18-27 = Матф. 22:23-33 = Лук. 20:27-38. Главный комментарий: Матфея].

23.в воскресении, - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) раздвоено, между сохранением и опущением этих слов.

24.не зная - Форма вопроса на Греческом языке говорит о том, что Иисус ожидал утвердительного ответа.

26.о мертвых, - Т.е., о том, что касается их воскресения из мертвых. при купине - См. Исх. 3:2, 6.

27.вы весьма заблуждаетесь. - Это подчеркнутое изречение в такой сильной форме имеется только у Марка.

28. Один из книжников. - [Наибольшая заповедь, Марк 12:28-34 = Матф. 22:34-40 = Лук. 20:39, 40. Главный комментарий: Марка].

слыша - Книжник, которому было поручено осуществление фарисейской интриги, окончательно уличить Христа - очевидно, был сердцем честен (см. на Матф. 22:34, 35). Он был достаточно объективным, чтобы признать, что Иисус «хорошо им отвечал».

29. Господь ... единый; - См. на Втор. 6:4. Слова Писания, о которых здесь говорится, были священным лозунгом Израиля на протяжении всей их долгой истории. Они отображают отличительную веру Евреев в единого и истинного Бога, в противоположность многобожию других наций. Эти слова произносились во время утренней и вечерней молитвы [648] при служении в храме и являются регулярной частью Еврейского служения в синагогах по сегодняшний день.

32. хорошо, Учитель! - Т.е.. «Ты говоришь хорошо. Учитель», или «Ты прав, Учитель» (RSV).

истину сказал - Книжник признал, что ответы на прежние вопросы были точными и подходящими (см. на 28 ст.), и сейчас честно выражает свою признательность за Его ответ.

33. всесожжении - Сравните 1Цар. 15:22. Это добровольное признание книжника свидетельствует о его понимании относительно важности и значений обрядов храма.

34.разумно - Греч, noanechos, «с пониманием», то есть, «рассудительно». от Царствия - Книжник знал истину (см. 33 ст.) и честно признал ее за истину (см. 32 an.). Он был у самого порога царствия. Сравните отношение Иисуса к богатому юноше (см. Марк 10:20, 21; см. на Матф. 19:20, 21).

35. Продолжая учить - (Моччание Иисуса к Его обвинителям, Марк 12:35-37 — Матф. 22 41-46 = Лук 20:41-44. Главный комментарий: Матфея]. Тодько Марк замечает, что Иисус все еще учил в храме,как говорят книжники, - Еще одна деталь, замеченная только Марком. Иисус отмечает, ^пто книжники считают Мессию сыном Давида, и этим подготавливает их к тому, чтобы еще раз обратить внимание на Него, как на истинного Мессию.

37.нацрод - Т.е., огромная масса людей, или большая толпа. И эта деталь отмечена только Марком.

38.И говорил им - Гope книжникам и фарисеям, Марк 12:38-40 = Матф 23:1-39 — Лук. 20 45-47. комментарий: Матфея].

в учении - Буквально, «в Свеем учению (см. на Матф. 7:28).

остерегайтесь книжников, - Марк приводит только краткую выдержку из продолжительной беседы о лицемерии книжников и фарисеев (см. Матф. 23 гл.). Как нагорную проповедь (см. Матф. 5 по 7 гл.) и проповедь у моря (см. Матф. 13 гп.\ так и беседы Христа Матфей приводит r более пространном виде, нежели другие евангелисты.

любящих....... приветствия - См. на Матф. 23:7.

длинных одеждах - Эти длинные мантии до самых пят были частью одежды, которую обычно носили законоучители, как символ их профессии.

народных собраниях, - См. на Матф. 11:16.

39.первом месте - См. на Матф. 23:6.

40.поядающие домы вдов - См. на Матф. 23:14.

41.сел Иисус - [Лепты вдовы, Марк 12'41-44 = Лук. 21:1-4. Комментарий: Марка]. Это событие произошло при окончании дня, возможно во вторник (см. на Матф. 23:1, 38, 39; см. 9 таблицу, 233 стр.). Иисус только что вышел победителем из длинной и ожесточенной распри с руководителями нации, и должен был уже уходить от священных пределов храма навсегда.

против - Т.е., «напротив» там, где Он мог наблюдать за верующими, приносящими деньги.

сокровищницы, - Марк здесь не говорит о кладовой, где хранились и охранялись сокровища храма, но скорее о ящике для пожертвования в просторном женском дворе храма.

клали - Скорее, «дожили». Очевидно, богатме один за другим проходили мимо и приносили каждый свой дар.

42.бедная - Греч, ptochos, «[одинокий] в крайней нужде» или «терпящий недостаток в чем-нибудь». Лука употребляет penichros - поэтическая поздняя форма от penes, означающее влачащего скудное существование человека, который должен работать каждый день, чтобы иметь кусок хлеба на следующий день (см. Лук. 21:2). Penes происходит от глагола penomai, «работать на жизнь». Возможно, Иисус имел в виду дух этой вдовы, который явно противоречил отношению фарисеев к вдовам. Бедность этой вдовы могла частично быть следствием жадности некоторых книжников и фарисеев, которые там присутствовали (см. на Матф. 23:14). Они, говорит Христос, «поедали домы вдов» Марк 12:40. Но здесь пред нами вдова, которая от сердца, полного любви к Богу , «положила все пропитание свое» 44 ст. Какой контраст!

лепты, - Греч, lepton, около одного цента США (см. 49 стр.). Лепта lepton была самой маленькой еврейской медной монетой.

кодрант. - Греч, kodrantes, что соответствует 2 lepta. или «лептам» (см. 49 ^стР-)> [649] или 1/64 Римского динария, заработной платы поденщика во времена Христа (см. на Матф. 20:2). Часто подчеркивают, что дар вдовы, по существу, был очень мал. Но следовало ли больше подчеркнуть большую относительную ценность дара (см. на 44 с/и.)?

43.учеников Своит, - См. на Матф. 24:1.

истинно - Или, «верно», «точно» (см. на Матф. 5:18; Ин. 1:51).

больше всех, - Т.е., больше всех богатых жертвоприношений, вз вместе. В глазах неба размер дара не имеет такого значения, как мотивы, пор ждавшие его. Небо заинтересовано только в количестве любви и посвяще которое представлено даром, а не в его денежной ценности. Это единственна основа, на которой Бог награждает людей, как Иисус ярко изобразил притчей i работниках в винограднике (см. на Матф. 20:15). Похвала вдовы основана i том духе, который породил ее дар, а не на действительной ценности его.

44. от избытка - Греч, perisseuma, которое кроме этого значения ей имеет значение «остаток», «избыток» или «излишек». Богатые имели излинге денег, они имели больше нежели они нуждались. Они давали от своего избь и это им ничего не стоило. Ценность их даров в отношении любви и посвящен была маленькой или ничтожной, потому что дары не представляли самоотреч ние.

скудости - Греч, husteresis, «нужда», «нищета», «скудость».

все, что имела. - Доказательство максимально возможной любви и па священия Богу.

пропитание - Греч, bios, «средство к существованию», а не гоё, непосред ственно «сама жизнь». Скорее всего, что вдова не знала откуда она получи пищу в дальнейшем.

Комментарий Б. Г. Уайт к 12 главе Евангелия от Марка.

1-12 ЖВ 596-600.

13-0 ЖВ 601-609.

16 ХВ 10; 7СЦ 156.

24 НУХ 110; ВБ 599; 5СЦ 388.

28-33 ЖВ 607.

30 НУХ 348; СУ 35; РУУ 32, 360; ОХВ 314, 315, 324; ОЖ352;

МЖС117; 2СЦ 45,70,168,50; ЗСЦ39; 4СЦ119; 5СЦ 536;

6СЦ 477. -

30,31 2СЦ 550.

33 ХД349; ЗСЦ392.

34 ЖВ 608.

37 ССШ 109; РУУ 240, 260; Ев. 565; ОХВ 242; СИ 443; 8СЦ

308.

41,42 ЖВ614. 41-44 ЖВ 614-620. 42 ЖВ 616; Вое. 109; СЕ 467; 2СЦ 198; ЗСЦ 398; 6СЦ 103,

310; 9СЦ55.

42-44 ДА 342; СУ 178, 294; 1СЦ 177; 5СЦ733; 9СЦ224; СБ203. 43,44 2СЦ 667.

Глава 13 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:33:37Z

1 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания!

2 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? все это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.

3 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей:

4 Скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда все сие должно совершиться?

5 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас;

6 Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я, и многих прельстят.

7 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: [650] ибо надлежит сему быть; но это еще не конец.

8 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это начало болезней.

9 Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними.

10И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие.

11 Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и

говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый.

12 Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей и умертвят их.

13 И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

14 Когда же увидите мерзость запустения, реченную пророком Даниилом, стоящую, где не должно, - читающий да разумеет, - тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

15 А кто на кровле, тот не сходи в дом и не входи взять что-нибудь из дома своего;

16И кто на поле, не обращайся назад взять одежду свою.

17 Горе беременным и питающим сосцами в те дни!

18 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою.

19 Ибо в те дни будет такая скорбь, какой не было от начала творения, которое сотворил Бог, даже доныне, и не будет.

20 И если бы Господь не сократил тех дней, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных, которых Он избрал, сократил те дни.

21 Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или: «вот, там», -не верьте.

22 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

23 Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все.

24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего,

25 И звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются.

26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою.

27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба.

28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листки то знаете, что близко лето.

29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях.

30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет.

31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

32 О дне же том или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.

33 Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время.

34 Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать.

35 Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру;

36Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.

37 А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

I. когда выходил - [Признаки пришествия Христа, Марк 13.1-37 = Матф 24.1-51 =Лук. 21 5-38. Главный комментарий: Матфея].

8.болезней. - Текстовое свидетельство (ср 146 стр.) склонно к опущению этого слова.

9.смотрите - Матфей в Матф. 24 гл. пропускает эту часть беседы Иисуса, записанной в Марка 13:9-12, возможно, по причине того, что он передавал практически эти же определения и советы из более [651] ранней беседы. Для комментария по этим стихам (см. на Матф. 10:17-21).

судилища. - Без сомнения, это относится к местным Еврейским синедрионам, или к судам, которые встречаются в различных синагогах (см. 56 стр.).

правителями и царями - Прежде всего, намек на языческих правителей. свидетельства пред ними. - См. на Матф. 10:18.

10. проповедано - Греч, kerusso, «провозглашать» или «возвещать», отсюда «проповедовать».

II.поведут - Здесь имеется в виду, что их поведут к «правителям в суды или для наказания» (см. Матф. 10:18; Лук. 21:12; 22:54; Деян. 25:17; и т.д.).

не заботьтесь - Т.е., никаких тревожных мыслей, «не беспокойтесь» (см. на Матф. 6:25; 10:19).

не обдумывайте: - См. на Матф. 10:19, 20. Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов.

14. стоящую, где не должно. - Или, «воздвигнутую там, где не должно» (RSV).

21. Христос», - Буквально, «Христос», то есть, Мессия. Здесь это слово употреблено, как титул, а не как собственное имя (см. на Матф. 1:1).

24.в те дни. - Марк даже еще более точен, чем Матфей, что касается времени этих знамений на небе (см. на Матф. 24:29).

25.спадут - См. на Матф. 24:29. Винсент (Изучение Слов в Новом Завете) называет это «переводом весьма далеким от выразительного оригинала». Он отмечает, что Греческий язык делает ударение на продолжительность действия, имея в виду как бы ливень падающих звезд. См. на Откр. 6:13

34.в путь - Марк здесь пропускает большую часть беседы, записанную в Матф. 24:37 по 25:46.

35. не знаете, - См. на Матф. 24:36, 44. Это является причиной, почему нужно быть бодрым и бдительным.

вечером. - Четыре употребленных здесь термина относятся к четырем периодам ночи, согласно Римской системе, которая в то время применялась в Палестине.

Комментарий Б. Г. Уайт к 13 главе Евангелия от Марка.

I ВБ 25. 1-37 ЖВ 627-636.

9 ДА 81; ИС 256; 5СЦ 102, 717.

II ССШ40. 13 ЖВ 355.

22 ВБ xi; 5СЦ 746.

24 ВБ 306.

24-26 ВБ 37, 304.

33 ЖВ 634; ВБ 490; 2СЦ 199, 321; ЗСЦ 572; 4СЦ 306; 5СЦ 102,115; 6СЦ128; 7СЦ238.

34 СЗ 302; ХС 13; НУХ 326; СУ 83, 117, 119; РУУ 513; ЖВ 362; Вое. 138; Ев. 91, 95; ОХВ 48; МЖС218,276; ВМ301; ПХ 82; СП 165, 183; 2СЦ 250, 255, 667; 4СЦ 397; 5СЦ 182, 184, 395, 462, 463, 564, 736; 6СЦ 243, 245, 427, 433, 481; 7СЦ 58; 8СЦ56,246;9СЦ221.

34-37 8СЦ37.

35 ВБ38; 2СЦ 191. 35,36 ВБ491; 2СЦ205. 35-37 2СЦ 190, 192.

36 6СЦ410.

37 ВБ 57.

Глава 14 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:35:32Z

1 Через два дня надлежало быть

празднику Пасхи и опресноков; и искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;

2 Но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе. [652]

3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.

4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?

5 Ибо можно было бы продать его более, нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.

6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.

7 Ибо нищих всегда имеете с собою

и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.

8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.

9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.

10И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.

11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники.

И он искал, как бы в удобное время предать Его.

12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.

13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним

14 И куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»

15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.

16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.

18 И когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? И другой: не я ли?

20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

22И когда они ели, Иисус, взяв хлеб,

благословил, преломил, дал им и

сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.

24 И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая.

25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. .

26 И воспев, пошли на гору Елеон-скую.

27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы»;

28По воскресении же Моем, Я пред-

варяю вас в Галилее.

29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.

30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.

31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.

32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.

33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.

34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.

35 И, отошед немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;

36 И говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию

мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

37 Возвращается, и находит их [653] спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?

38Бодрствуйте и молитесь, чтобы не

впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.

39 И опять отойдя, молился, сказав то же слово.

40 И возвратившись, опять нашел их спящими: ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.

41И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников;

42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.

43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.

44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.

45 И пришед тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.

46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.

47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвя-щенникова и отсек ему ухо.

48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня;

49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня; но да сбудутся Писания.

50 Тогда, оставивши Его, все бежали.

51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.

52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.

53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.

54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвящен-никова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

55 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.

56Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.

57 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:

58Мы слышали, как Он говорил: «Я

разрушу храм сей рукотворен-ный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный».

59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.

60 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?

61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?

62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных.

63 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?

64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.

65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.

66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника

67И, увидевши Петра греющегося и

всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.

68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.

69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.

70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.

71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.

72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня. И начал плакать. [654]

I.Чрез два дня - [Предательский заговор, Марк 14:1, 2, 10, 11 = Матф. 26:1-5, 14-16 = Лук. 22:1-6 = Ин. 12:10, 11. Главный комментарий: Матфея].

3. был Он в Вифании. - [В гостях у Симона, Марк 14:3-9 = Матф. 26:6-13 = Лук. 7:36-50 = Ин. 12:1-9. Главный комментарий: Матфея и Луки].

8. сделала, что могла: - Т.е., она наилучшим образом использовала то, что имела под руками. Это то, что Бог ожидает от каждого - не больше и не меньше.

II.обрадовались - Возможно, предложение Иуды было внесено именно в то время, когда они уже потеряли надежду на немедленное исполнение своих планов (см. на Матф. 26:15). У~-

удобное время - См. на Матф. 26:5; ср. Марк 14:2.

12. закалали пасхального - [Приготовление к Пасхе, Марк 14:12-16 = Матф. 26:17-19 = Лук. 22:7-13. Главный комментарий: Матфея].

13.человек. - Очевидно, слуга, а не хозяин дома (см. 14 ст.). Необычным делом для мужчин было нести воду в «кувшине» или глиняном сосуде, это обычно делали женщины, мужчины, как правило, носили воду в кожаных мехах.

14.хозяину дома - Греч. despotes(cu. на Лук. 2:29).

комната, - Греч. Jtataluma, слово, используемое в древних свитках, чтобы описать любое место жилья (см. на Лук. 2:17).

15.горницу большую. - Греч, anagaion, буквально, любая комната выше поверхности земли, следовательно комната в верхней части дома. Сравните Греч, huperoon, что точно означает «верхнюю комнату» Деян. 1:13; и т.д. Подробнее об этой комнате (см. на Матф. 26:18).

устланную. - Буквально, «застеленную». Здесь это, наверное, относится к убранству кушеток или подушек в комнате (см. на гл. 2:15).

готовую; - Очевидно, в ожидании Пасхи.

17.вечер. - [Празднование Пасхи, Марк 14:17, 18" = Матф. 26:20 - Лук. 22:14-16. Главный комментарий: Луки]. То есть, вечером в «первый день Опресноков» 12 ст. Для дальнейшего обсуждения хронологии тайной вечери (см. Дополнительное Примечание к Матф. 26 гл. 2 параграф).

18. когда они возлежали - [Выявление предателя, Марк 14:18 ⁶-21 = Матф. 26:21-25 = Лук. 22:21-23 = Ин. 13:21-30. Главный комментарий: Матфея и Иоанна]. Скорее, «когда опрокинулись назад» (см. на гл. 2:15).

22. когда они ели, - [Тайная вечеря, Марк 14:22-25 = Матф. 26:26-29 = Лук. 22:17-20. Главный комментарий: Матфея].

26. воспевши - [Следование в Гефсиманию, Марк 14:26 = Матф. 26:30 = Лук. 22.39. Главный комментарий: Матфея].

27. вы соблазнитесь о Мне - [Предостережение Петра и десяти, Марк 14:27-31 = Матф. 26:31-35 - Лук. 22:31-38. Главный комментарий: Матфея]. в эту ночь: - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этих слов, но они, безусловно, имеются в Матф. 26:31.

30. в эту ночь, - Согласно еврейскому вычислению, шестой день недели уже начался с захождением солнца, а суд и распятие имели место перед следующим закатом солнца.

дважды - Только Марк обращает внимание на эту деталь.

32. Пришли - [Гефсимания, Марк 14:32-52 = Матф. 26:36-56 = Лук. 22:40-53 = Ин. 18:1-12. Главный комментарий: Матфея].

35. час - Т.е., события часа.

40. они не знали, - Эта деталь отмечена только Марком. О подобной ситуации, когда ученики остались безмолвными (см. гл. 9:6).

41.Кончено. - В папирусах это Греческое слово значится в расписках, означающих полную уплату (см. на Матф. 6:2). Возможно, Иисус здесь имеет в виду, что ученики спали уже достаточное время. Или же, Он мог иметь в виду, что этот устный вопрос исчерпан.

51. Один. - Этот незначительный, как будто, случай, очевидно, не имеет четкой связи с событиями этой ночи. Все же вдохновение, должно быть, имело причину для включения его в повествование. Предполагают, что автор Евангелия Иоанн Марк (см. Деян. 12:12), здесь косвенно указывает на свою собственную связь с арестом Иисуса. Этот юноша вряд ли мог быть одним из учеников, потому что они уже оставив Его, бежали Марк 14:50. Следует отметить, что любое предположение, касающееся отождествления [655] молодого человека, является не больше чем догадкой, хотя и правдоподобной. Сравните преднамеренное опущение Иоанном своего имени Ин. 21:20-24.

юноша. - Текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к простому чтению «он».

52. нагой - Возможно, полностью или более вероятно, одетый только в нижнее белье или тунику (см. на Матф. 5:40: Ин. 21:7).

53.привели Иисуса - [Ночной допрос перед Синедрионом, Марк 14:53-72 = Матф. 26:57-75 = Лук. 22:54-65 = Ин. 18:25-27. Главный комментарий: Матфея].

54. огня. - Буквально, «света». Без сомнения, именно свет от костра разоблачил Петра.

61. Благословенного? - Указание на Божество, чтобы избежать употребления священного имени Иегова, или FaAtreA (см. I том, 171,172 стр.).

Комментарий Е. Г. Уайт к 14 главе Евангелия от Марка.

3 МЖС80; 6СЦ310.

3-11 ЖВ 557-568.

6-8 ЖВ 560.

6 4СЦ 550.

7 СУ 161; СИ 201, 205; ПЦ 652; 4СЦ 552.

9 4СЦ551.

10 ЖВ 564. 17-25 ЖВ 652-661. 27,29 НУХ152; ЖВ 688. 29-31 ЖВ 673.

30 ЖВ 712.

32-50 ЖВ 685-697.

34-38 8СЦ 100.

37,38 ЖВ 689.

38 ЖВ 126; РП 167; СЕ 163; ПП 689; Воз. 192; 2СЦ 49, 89, 101,

490,511; ЗСЦ476; 5СЦ34, 115, 146; 6СЦ410. 40 ЖВ 690.

50 ЖВ 697.

53-72 ЖВ 698-715.

56 СП 71.

58, 60 ЖВ 706.

70 ЖВ 712.

72 НУХ152.

Глава 15 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:37:01Z

1 Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату.

2 Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь.

3 И первосвященники обвиняли Его

во многом.

4 Пилат же опять спросил Его: Ты

ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.

5 Но Иисус и на это ничего не отве-

чал, так-что Пилат дивился.

6 На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили.

7 Тогда был в узах некто, по имени

Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство.

8 И народ начал кричать и просить

Пилата о том, что он всегда делал для них.

9 Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

10 Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.

11 Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.

12 Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским?

13 Они опять закричали: распни Его!

14 Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его!

15Тогда Пилат, желая сделать угодное [656] народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие.

16 А воины отвели Его внутрь двора, то есть в преторию, и собрали весь полк;

17 И одели Его в багряницу, и, сплетши терновый венец, возложили на Него;

18 И начали приветствовать Его: радуйся, Царь Иудейский!

19И били Его по голове тростью, и плевали на Него и, становясь на колени, кланялись Ему.

20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.

21 И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его.

22 И привели Его на место Голгофу, что значит: «лобное место».

23И давали Ему пить вино со смирною; но Он не принял.

24 Распявшие Его делили одежды Его, бросая жеребий, кому что взять.

25 Был час третий, и распяли Его.

26 И была надпись вины Его: Царь Иудейский.

27С Ним распяли двух разбойников,

одного по правую, а другого по левую сторону Его.

28 И сбылось слово Писания: «и к злодеям причтен».

29 Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий!

30 Спаси Себя Самого и сойди со креста.

31 Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти!

32 Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем. И распятые с Ним поносили Его.

33 В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого.

34 В девятом часу возопил Иисус громким голосом: «Элои! Элои! ламма савахфани?» что значит: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?»

35 Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет.

36 А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его.

37 Иисус же, возгласив громко, испустил дух.

38 И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу.

39Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив,

испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.

40 Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Ио-сии, и Саломия,

41 Которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим.

42 И как уже настал вечер, потому что была пятница, то есть день перед субботою,

43 Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова.

44Пилат удивился, что Он уже умер,

и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер?

45 И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу.

46Он, купив плащаницу и сняв Его,

обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба.

47 Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

1. Немедленно - [День допроса перед Синедрионом, Марк 15:1 = Матф. 27'1 = Лук. 22 66-71. Главный комментарий: Луки].

2« Пилат спросил Его: - [Первый допрос перед Пилатом, Марк 15:2-5 = Матф 27-2, 11-14 = Лук 23:1-5 = Ин. 18:28-38. Главный комментарий: Луки и Иоанна]. [657]

На всякий же праздник - [Второй допрос перед Пилатом, Марк 15.6-19 = Матф. 27:15-31 ^а = Лук. 23 13-25 = Ин. 18:39 по 19-16. Главный комментарий: Матфея и Иоанна].

отпускал - Или, «имел привычку отпускать», то есть, это было обычаем.

15. желая - Буквально, «пожелал». Со стороны Пилата это было нечто большее, нежели простое желание; он стремился удовлетворить народ, если возможно, чтобы их необузданные страсти не вылились в мятеж.

20. повели Его, - [Распятие, Марк 15:20-41 = Матф. 27:31 ⁶-56 = Лук. 23:26-49 = Ин. 19:17-37. Главный комментарий: Матфея и Иоанна].

21.отца - Только Марк это отмечает.

28. Писания: - Цитата взята из Ис. 53:12. Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению этой цитаты из Исайи. Однако эта выдержка вне всякого сомнения имеется в Лук. 22:37.

37. испустил дух. - Буквально, «выдохнул» или «скончался» (см. на Матф. 27:50).

40. Мария, мать - Ничего больше не известно об этой Марии, кроме упоминания о ней Евангелистами в связи со смертью, погребением и воскресением Иисуса. Некоторые отождествляют ее с Марией, женой Клеопы (см. на Ин. 19:25; ср. на Марк 3:18).

Саломия, - Из сравнения с Матф. 27:56 подразумевает, что Саломия, возможно, была матерью Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых. Также было предположение, что она была сестрой Марии, матери Иисуса (см. на Ин. 19:25).

42. пятница, - [Погребение, Марк 15:42-47 = Матф. 27:57-61 = Лук. 23:50-56 — Ин. 19:38-42. Главный комментарий: Матфея и Марка. См. карту 225 стр.; 8, 9 таблицу 232, 233 стр.]. Греч.paraskeae, «приготовление» в НЗ, согласно Еврейскому обороту речи, означающее день, предшествующий субботе или же празднику. См. 107 стр.

день пред субботою, - Это была еженедельная суббота (см. Дополнительное Примечание к Матф. 26 гл.; 2 параграф). Точное указание Марка, взятое вместе с порядком дней в Лук. 23:54 по 24:1, делает это очевидным, вне всякого сомнения, что днем распятия была пятница.

45. Тело - Греч. р/ота>\ «труп», означающее только мертвое тело. Это единственное место, где ptoma встречается в НЗ. Обычное Греческое слово, означающее «тело» это somaicu. Матф. 27:59; Лук. 23:52; Ин. 19:40).

47. смотрели, - Из Греческого текста явствует, что женщины внимательно наблюдали за погребением Иисуса, рассчитывая забальзамировать Его тело после окончания святых часов субботнего дня (см. Лук. 23:55 по 24:1).

Комментарий Б. Г. Уайт к 15 главе Евангелия от Марка.

1-20	ЖВ	723-740.
2,4,5	жв	726.
9	ЖВ	733.
16-19	жв	734.
20-38	жв	741-757.
26	РП	179.
31	ис	222.
31,32	жв	749.
32	РП	179.
34	НУХ196; ИС226.
44	ЖВ	773.

Глава 16 Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:40:37Z

1 По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

2 И весьма рано, в первый [день] недели, приходят ко гробу, при восходе солнца,

3 и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?

4 И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик.

5 И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись.

6 Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.

7 Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.

8 И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

9 Воскреснув рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.

10 Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим;

11 но они, услышав, что Он жив и она видела Его, - не поверили.

12 После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение.

13 И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили.

14 Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили.

15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;

18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.

20 А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь.

1. По прошествии - [Воскресение, Марк 16:1-11 = Матф. 28:1-15 = Лук. 24:1"12 = Ин. 20:1-18. Главный комментарий: Матфея и Иоанна]. То есть, прошло между событиями 15 гл. и теми, которые будут представлены в 16 гл. Время воскресения, таким образом, ясно определено в первый день недели, а не раньше, как некоторые предполагают (см. на Матф. 28:1).

Мария Магдалина - См. Дополнительное Примечание к Лук. 7 гл.

купили - По всей вероятности, эти ароматы были приобретены после захода солнца, мы сказали бы в субботу вечером, и были добавкой к тем, которые женщины приготовили в пятницу (см. Лук. 23:56) и тем, которые принес Нико-дим (см. Ин. 19:39).

2. весьма рано, - См. на Матф. 28:1.

7.Петру, - Только Марк называет здесь Петра по имени (ср. введение к Ев. от Марка 563 стр.). То, что Иисус обращался к Петру по имени, было доказательством того, что, несмотря на все ошибки, Петр все еще был признаваем и входил в число самых близких друзей Иисуса, потому что он искренне раскаялся (см. Матф. 26:75; Марк 14:72; ЖВ 713).

8.никому ничего не сказали, - Т.е., они ничего не сказали тем, кого они встретили на пути в город. Некоторые неправильно истолковали это заявление, будто женщины ничего не говорили ученикам, и что поэтому Марк здесь противоречит другим евангелистам. Такой вывод совершенно необоснован.

9. Воскресши ... Иисус - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) склонно к опущению цитирования 9-20 ст. Евангелие от Марка кончается 8 ст. Комментаторы, склонные опустить 9-20 ст. указывают на многочисленные различия в литературном стиле, идиомах и строении слов между этими стихами и остальным Евангелием. Эти стихи названы продолжением, окончанием Марка. Вместо продолженного окончания несколько древних рукописей имеют так называемое [659] Краткое окончание: «Но они рассказали кратко Петру и тем, кто был с Ним, все, что им было сказано. Сам Иисус через них послал от востока до запада святую и непреходящую весть вечного спасения» (RSV). Принимая во внимание, в целом текстовое свидетельство (ср. 146 стр.), по сравнению с кратким, лучше все-таки следует читать с продолжительным окончанием. См. на 14 ст.

11. не поверили. - Эти сведения о недоверии учеников, даже перед очевидцами, свидетельствующими, что Иисус воскрес, составляет неопровержимое доказательство точности и достоверности истории о воскресении, даже в мельчайших ее подробностях.

12.После сего - [На пути в Еммаус, Марк 16:12 — Лук. 24:13-32. Главный комментарий: Луки].

в ином образе - Возможно, это относится к воскресшему телу Иисуса, в противоположность Его телу до воскресения, или же к тому, что Иисус не был узнан учениками по дороге в Еммаус.

13. но и им не поверили. - [Первое явление ученикам в верхней горнице, Марк 16:13 = Лук. 24:33-49 = Ин. 20:19-23. Главный комментарий: Луки и Иоанна]. См. на Лук. 24:34, 35, 41.

14.Наконец - [Второе явление ученикам в верхней горнице, Марк 16:14 = Ин. 20:24-29. Главный комментарий: Иоанна]. Для хронологической последовательности событий после воскресения (см. Дополнительное Примечание к Матф. 28 гл.).

одиннадцати, - Технически правильный термин для обозначения группы последователей Иисуса в целом, после отступления и самоубийства Иуды осталось лишь одиннадцать из числа двенадцати. Однако в других местах их все еще называют по старому «двенадцать» (см. Ин. 20:24).

возлежавшим на вечери, - Некоторые ученики, по-видимому, временно жили в верхней горнице, в которой они имели последнюю совместную вечерю.

упрекал их - Неверие, на котором настаивают после предоставления достаточных доказательств, достойно только осуждения.

жестокосердие, - См. на Исх. 4:21.

Древняя рукопись Кодекс Фреерианус (см. 119 стр.), известный так же, как кодекс Вашингтониезис добавляет к 14 ст. так называемый «Freer Logion». Эта вставка указывает неоспоримые признаки позднейшей дописки и представляет интерес только как текстовый курьез.

15.идите - [Явление на горе в Галилее, Марк 16:15-18 = Матф. 28-16-20. Главный комментарий: Матфея]. В этом повествовании нет ничего, что указывало бы на измененное время или место по сравнению с 14 ст. Все же эти стихи являются, пожалуй, краткими записями тех наставлений, которые Иисус давал 500 собравшимся на горе в Галилее (см. на Матф. 28:16, 19; ср. ЖВ 818, 821). «Снова и снова слова повторялись, чтобы ученики могли понять их значение» (ЖВ 818) чем, вероятно, можно объяснить различие в версиях Евангельского авторитета, данных разными евангелистами.

16. спасен будет; - Здесь представлено два требования для тех, которые приняли весть Евангелия - вера в Иисуса и крещение. Первое является внутренним принятием спасения, так милостиво предложенного нам заместительной смертью Искупителя мира; второе является внешним знаком внутренней перемены жизни (см. на Рим. 6:3-6).

не будет веровать, - Достойно внимания то, что если кто получит осуждение, то только по причине неверия. О крещении здесь ничего не говорится, потому что так или иначе, внутренняя сторона спасения намного превосходит важность внешней формы. Отсутствие крещения будет просто внешним проявлением внутреннего неверия, которого в свою очередь уже достаточно, чтобы лишить человека благословения. Возможно, Иисус предвидел, - как в случае с разбойником на кресте, - что будут случаи, когда действительно обращенные мужчины и женщины, не будут иметь возможность получить обряд крещения.

17.сии знамения: - Т.е., сверхъестественные и чудные проявления Божественной силы (см. 208 стр.). Все же, какими бы ценными не были чудеса, их не так тяжело подделать или распространить сведения о предполагаемых чудесах. Эти слухи склонны смущать необращенных и легкомысленных. Поэтому чудеса

не являются самым сильным фактором доказательства истинности Евангелия (ЖВ 406, [660] 799). Следует помнить, что Сам Иисус решительно отказывался делать чудеса как знамения.

изгонять бесов, - См. Дополнительное Примечание к Марк 1 гл.

новыми языками; - См. Деян. 2:4; 10:46; 19:6; Шор. 12:28; 14:2-5. На протяжении своего служения в прошлом ученики не получили дара языков, потому что в этом не было нужды. Теперь, когда в этом была нужда, они были наделены этим даром. См. на IKop. 14 гл.

18.змей: - См. на Лук. 10:19.

смертоносное - Здесь Иисус приводит примеры таких переживаний, которые обычно порождают серьезные травмы или смерть и обещает вестникам Евангелия, что во многих случаях они получат особую защиту согласно воле Отца.

возложат руки - См. на гл. 1:31.

19.Господь, после - [Вознесение, Марк 16:19, 20 = Лук. 24:50-53. Главный комментарий: Луки]. Эти вводные слова производят впечатление, что вознесение последовало немедленно за наставлением 15-18 ст. Но это было не так. Более вероятно, что здесь подразумевается более длительный разрыв во времени (см. на 15 ст.).

одесную Бога. - Положение чести и власти. Возвышенное положение Христа на небе было предметом обсуждений для многих НЗ писателей (см. Деян. 7:55; 1 Пет. 3:22; Рим. 8:34; Ефес. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 8:1; 10:12; Откр. 3:21; и т. д.).

20. пошли - Единственный среди евангелистов, Марк, в одной четкой строке говорит о триумфе Евангелия, выполненного Святым Духом через апостолов на протяжении нескольких лет после вознесения.

проповедывали везде, - Такой является теперь миссия последователей Христа (см. 15 ст.).

содействии - По Божьему провидению Божественная сила всегда должна быть соединена с человеческими усилиями.

подкреплении слова - Частично, доказательством Божественной силы, проявленной через знамения, о которых говорится в 17,18 ст.

Аминь. - Важное текстовое свидетельство (ср. 146 стр.) может читаться с опущением этого слова.

Комментарий Б. Г. Уайт к 16 главе Евангелия от Марка.

1 ЖВ 769.

1.2 РП186.

1-8 ЖВ 788-794.

2.3 ЖВ 788.

7 НУХ 156; ЖВ 793; Вое. 90; 4СЦ 488.

9 ЖВ 568.

15 ДА 174; ХС 9, 23; НУХ 300, 303, 371; РУУ 466; ЖВ 369,

818; Вое. 264; Ев. 301; ОХВ 199, 201; ВБ351; СЕ 115; СИ

106; МЖС226; МС 327; СП 401; ЗСЦ 406, 408; 4СЦ 472;

5СЦ 391, 456; 6СЦ 89, 273, 447, 480; 7СЦ 39; 8СЦ 15, 16,

119,215; 9СЦ39, 136, 255; СБ 187. 17,18 СЗ 497; ЖВ 821, 823; РП 29.

18 СЗ 34, 391; РУУ 466; СИ 148, 226; МЖС 226; 4СЦ 225. 19,20 С3 553; 7СЦ114. 20 ДА 599; СЗ 498; ЛЕ 20; ЖВ 827; СИ 139; МС 319; 6СЦ

480; 8СЦ15; 9СЦ141.

Дополнительный комментарий Адвентистов Седьмого Дня на Евангелие от Марка

2010-05-21T07:42:03Z

ГЛАВА 1

Следующие цитаты - из неопубликованных писем, рукописей из статей в различных газетах, типа Ревью энд Геральд, которые не были включены в какой-либо перечень из находящихся в обиходе книг Елены Г. Уайт. Эти цитаты расположены в такой последовательности - Ев. от Марка и Ев. от Иоанна. Библейские ссылки в круглых скобках, предшествующие некоторым цитатам указывают на другие места Священного Писания, на которые эти цитаты проливают свет. Ключ к сокращенным источникам цитат вы найдете в начале настоящего комментария в вступлении.

9-11. См. ЕГУ на Матф. 3:13-17. 10-13. См. ЕГУ на Матф. 4:1-11.

ГЛАВА 2

14,15. См. ЕГУ на Лук. 5:29. 17. См. ЕГУ на Матф. 9:12,13. 22. См. ЕГУ на Матф. 9:17.

ГЛАВА 3

1-3. См. ЕГУ на Лук. 1:76, 77. 11. См. ЕГУ на Матф. 12:24-32. 28,29. См. ЕГУ на Матф. 12:31,32.

ГЛАВА 4

30. (Лук. 13:18). Не подобно земным правительствам. — «Правительство Царства Христа не похоже ни на одно из земных правительств. Оно является отображением характера тех, которые составляют Царство. "Чему подобно Царствие Божие?" - спрашивает Христос "или, с чем мы сравним его?" Он не может ничего найти на земле, что могло бы послужить точным сравнением. В Его правлении председательствует святая любовь, а обряды и служение Его украшены милосердием. Он поручил Своим слугам приносить милосердие и ласковую любовь. Свои собственные свойства, во всю их служебную деятельность и находить свое счастье и удовлетворение в излучении Божественной любви и нежного сочувствия на всех, имеющих с ними общение» (РГ19 марта, 1908).

ГЛАВА 6

26. См. ЕГУ на Матф. 14:9.

ГЛАВА 8

34. См. ЕГУ на Матф. 16:24; Лук. 9:23.

ГЛАВА 9

2-4. См. ЕГУ на Матф. 17:1-3.

ГЛАВА 10

13-16. См. ЕГУ на Матф. 19:13-15. 45. См. ЕГУ на Матф. 9:12,13.

46-52. (Матф. 20:30-34; Лук. 18:35-43). Некоторые имеющие глаза, ничего не видят. — «Только тогда, когда грешник чувствует нужду в Спасителе, его сердце следует за Тем, Кто может помочь ему. Когда Иисус ходил среди людей, то было много больных, которые нуждались во враче. Бедные, страждущие и несчастные следовали за Ним, чтобы получить помощь и утешение, которое они не могли получить в другом месте. Слепой Вартимей ожидал у дороги; Он долго ждал, чтобы встретить Иисуса. Толпы народа, которые обладали зрением, проходя туда и сюда, не имели желания видеть Иисуса. Один единственный взгляд веры тронул бы Его любящее сердце и принес бы им благословение Его великой милости, но им неизвестна немощь и убожество их душ, и они не чувствуют нужды во Христе. Не так было со слепым, бедным человеком. Христос являлся для него единственной надеждой. Когда он ждал и прислушивался, то он услышал топот множества ног, И тогда он с жадностью спрашивает: Что это за шум? Стоящие рядом отвечают: "Это Иисус Назорей проходит". С рвением пламенного желания он кричит: "Иисус, сын Давидов, помилуй меня!". Они стараются заставить его замолчать, но он кричит еще более неистово: "Сын Давидов, помилуй меня!" Эта мольба услышана. Настойчивая вера вознаграждена. Не только возвращено ему физическое зрение, но открыты ему также очи разумения. Во Христе он видит своего Искупителя, и солнце праведности озаряет его душу. Все, которые чувствуют свою нужду во Христе, как слепой Вартимей, и которые будут настолько убеждены и решительны, каким был он, получат то благословение, которое они просят.

Нуждающиеся, страждущие, которые искали во Христе помощника, были очарованы Божественным совершенством, красотой святости, которая сияла в Его характере. Но фарисеи не видели в Нем красоты, которой хотелось бы попросить у Него. Его простая одежда, скромная жизнь, чуждая внешнего блеска, представляла Его для них отпрыском из сухой земли» (РГ 15 марта, 1887). [1112]

ГЛАВА 11

12-14. См. ЕГУ на Матф. 21:18-20.

ГЛАВА 12

30. (Еккл. 9:10; Лук. 10:27; Рим. 12:11; Кол. 3:23). Служение каждой силой. — «Физические силы должны быть отданы на служение Богу из-за любви к Нему. Господь требует физических усилий, и вы можете открыть Ему вашу любовь, что будете делать то дело, которое необходимо сделать. Нет лицеприятия у Бога...

Есть мудрость в самом простом виде работы, и если все приняли бы это во внимание, то они увидели бы благородство в работе. Сердце и душа должны принимать участие в любом виде работы, только тогда в ней будет радость и успех. В сельском хозяйстве или ремесле люди могут доказать Богу, что они ценят Его дары, как физические силы, так и умственные способности. Пусть развитые способности занимаются изобретением все более совершенных методов работы. Это то, чего желает Господь. Почетна всякая нужная работа. Пусть закон Божий станет мерилом действия, и он всякую работу сделает благородной и священной. Верность в исполнении каждой обязанности делает работу благородной и обнаруживает характер, который Бог может одобрить.

"И будете любить Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душою своею и всем разумением своим и всею крепостью своею". Бог желает любви, которая выражается в служении сердца, в служении души, в служении физических сил. Мы не должны останавливать свое развитие в любом виде служения Богу. Все, что Он нам даровал, должно быть разумно использовано для Него. Человек, который упражнением развивает свои способности, несомненно, улучшит их, но он должен стараться со своей стороны сделать все лучшее. Нужен разум и развитие способностей, чтобы внедрить самые лучшие методы в сельское хозяйство, в строительство и в любую другую отрасль, чтобы работник не работал напрасно....

Долг каждого работника не только отдавать свои силы, но и свой разум и свои мысли тому, что он предпринимает. ... Вы можете желать стать стереотипом через неправильный курс действия, потому что вам не достает решительности взять себя в руки и произвести реформу, или же вы можете развить свои способности, чтобы всегда совершать наилучшее служение, и тогда вы будете нужны везде и всюду. Вы будете оценены за все ваши достоинства. "Все, что может рука твоя делать, по силам делай". "В усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите"» (Рукопись 8,1894).

30, 31. См. ЕГУ на Матф. 22:37-39. 37. См. ЕГУ на Лук. 4:18,19.

ГЛАВА 13

21,22. См. ЕГУ на Матф. 24:23, 24. 34. См. ЕГУ на Ин. 17:2V, 21.

ГЛАВА 14

1. См. ЕГУ на Матф. 26:2.

3-9. См. ЕГУ на Матф. 26:6-13; Ин. 12:3.

10, И. См ЕГУ на Матф. 26:14-16; Лук. 22:3-5.

27-31. См. ЕГУ на Матф. 26:31-35.

29-31. См. ЕГУ на Матф. 22:31-34.

32-42. См. ЕГУ на Матф. 26:36-46.

36. См. ЕГУ на Матф. 26:42; Лук. 22:42; Рим. 8:11.

40. См. ЕГУ на Матф. 26:43.

53. См. ЕГУ на Матф. 26:3.

61,62. См. ЕГУ на Матф. 26:63, 64; Лук. 22:70.

63. См. ЕГУ на Матф. 26:65.

ГЛАВА 15

6-15. См. ЕГУ на Матф. 27:15-26. 12-14. См. ЕГУ на Матф. 27:22, 23. 14,15. См. ЕГУ на Матф. 27:25, 26. 21. См. ЕГУ на Матф. 27:32.

26.См. ЕГУ на Матф. 27:37.

27.См. ЕГУ на Матф. 27:38. 31. См. ЕГУ на Лук 24:13-15. 33. См. ЕГУ на Матф. 27:45.

33,34,39. См. ЕГУ на Матф. 27:45, 46.

37.См. ЕГУ на Матф. 27:50; Ин. 19:30.

38.См ЕГУ на Матф. 27:51; Ин. 19:30.

39. См. ЕГУ на Матф. 27:54. [1113]

ГЛАВА 16

1, 2. (Матф. 28:1; Лук. 24:1; Рим. 6:3-5; Шор. 11:26). Воскресение не освящает первый день недели. — «Христос покоился во гробе в день субботний, и когда святые ангелы и люди пришли в движение утром первого дня недели, Он вышел из него, чтобы возобновить Свое дело наставления учеников. Но этот факт не освящает первый день недели и не делает его субботой. Иисус еще до Своей смерти установил памятник преломления Его тела, и пролития Его крови за грехи мира в обряде вечери Господней, говоря: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещайте, доколе Он придет". И кающийся верующий, который идет по пути, необходимому для обращения, отмечает в своем крещении смерть, погребение и воскресение Христа. Он погружается в воду в подобие смерти и погребения Христа, и выходит из воды в подобии Его воскресения - не для того, чтобы вернуться к старой греховной жизни, но для того, чтобы жить новой жизнью во Христе Иисусе» (ЗДП 204).

6. (Ин. 1:1-3,14; Фил. 2:5-8; Кол. 2:9; Евр. 1:6, 8; 2:14-17; 4:15). Божество не умирало. — «Было ли человеческое естество Сына Марии изменено в Божественное естество Сына Божьего? Нет, эти два естества были таинственным образом соединены в одной личности - Человеке Иисусе Христе. В Нем пребывала полнота Божества телесно. Когда был распят Христос, умерло Его человеческое естество. Божественность не может ни исчезнуть, ни умереть; это невозможно. Христос, безгрешная Личность, спасает каждого сына и каждую дочь Адама, если они примут предложенное им спасение, согласившись стать детьми Божьими. Спаситель искупил падшее человечество Своей собственной кровью.

Это великая тайна, которая не будет полностью разгадана во всем ее величии, пока не произойдет переселение искупленных. Тогда будут в полной мере оценены сила, величие и эффективность дара Божьего для человека. Но враг постарался так завуалировать этот дар таинственностью, что он потерял для людей всякое значение» (Письмо 280,1904).

(Матф. 28:5, 6; Лук. 24:5, 6; Ин. 2:19; 10:17,18; Деян. 13:32, 33). «Когда голос ангела произнес, "Отец Твой зовет Тебя", Тот, Который сказал: "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее", "Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его", - восстал из могилы к жизни, которая была в Нем. Божественность не умирала Человеческое умерло, но Христос сейчас провозглашает над открытой гробницей Иосифа: "Я есмь воскресение и жизнь". В Своей Божественности Христос имел силу разорвать узы смерти. Он говорит, что имеет жизнь в самом Себе, чтобы воскрешать, кого Он желает».

"Я есмь воскресение и жизнь". Эти слова могут быть произнесены только Божеством. Все творения живут по воле и силе Божьей. Они - зависимые получатели жизни от Сына Божьего Какими бы они не были умелыми, одаренными, какими бы большими они не обладали способностями, они наполняются от источника всякой жизни. Только Он, единственный, имеющий бессмертие, обитающий в свете и жизни, мог сказать: "Я имею власть отдать жизнь Мою и власть имею опять принять ее". Все человеческие существа в нашем мире берут жизнь от Него. Он является источником, ключом жизни» (Рукопись 131,1897).

«"Я воскресение и жизнь". Тот, Который сказал: "Я отдаю жизнь мою, чтобы опять принять ее", восстал из гроба к жизни, которая была в Нем. Человеческое умерло, Божественное не умирало. В Своей Божественности Христос обладал силой порвать узы смерти. Он объявляет: "Я имею жизнь в Самом Себе, для того, чтобы оживить кого хочу".

Все созданные существа, живут по воле и силе Божьей. Они являются получателями жизни от Сына Божьего. Однако какими способностями и талантами они не обладали, они наполняются жизнью от Источника всякой жизни. Только Он, - источник жизни. Только Он, Единственный Кто имеет бессмертие, пребывающий в неприступном свете может заявлять: "Я имею власть отдать Мою жизнь, и имею власть вновь ее принять" ...

Христос был наделен правом, даровать бессмертие. Жизнь, которую Он положил [1114] за человечество, Он снова ее принял и дал ее человечеству. "Я пришел", - говорит Он, - "чтобы они имели жизнь, и имели ее с избытком"» (МР 4 августа, 1898).

Только Отец мог освободить Христа. — «Тот, Который умер за грехи мира, должен был оставаться в гробу определенное время. В этой каменной тюрьме Он был как заключенный Божественного правосудия. Он был ответственным перед Судьею Вселенной. Он нес грехи мира и только Его Отец мог освободить Его, сильный отряд могущественных Ангелов стоял на страже у гроба и если бы чья-то рука поднялась, чтобы передвинуть тело, свет их славы обессилил и низложил бы того на землю, кто отважился бы на это.

В могилу был только один единственный вход, и никакая человеческая сила, ни обман, не могли ничего сделать с камнем, который охранял вход. Здесь Иисус отдыхал на протяжении субботнего дня. Но пророчество предусмотрело, что Христос воскреснет на третий день. Сам Христос относительно этого уверял Своих учеников. "Разрушьте Храм сей", - сказал Он, - "и Я в три дня воздвигну его". Христос не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Его тело должно было подняться из гроба, не подвергнувшись тлению» (Рукопись 94, 1897).